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第4集往生篇（第3页）

次当想水。前面在作大地想之前，有作水想。但前面的水是静态的，观水澄净。这个地方的八功德水是动态的，它已经观到后端了，你的心是寂静了，这个是动态的。这个水是怎么个动法呢？看下一段。

极乐世界有八种功德水，一一水七宝所成，水是由七宝水池的本体所承载的，用七宝的水池来承载八功德水。七宝的体性是柔软的，水是从哪里来呢？“从如意珠王生，分为十四支。”极乐世界的八功德水，不是从山上流下的水泉，它是在水的中间，有一颗如意珠王，这个如意珠王就向四面八方分出十四支。为什么是十四支呢？古德就解释说“十”表示它的数量是圆满十方，“四”表示它的本质跟大般涅槃相应，“常乐我净”，十跟四加起来就十四支。十四支，每一支的水流是作七宝妙色，在八功德水四边的渠道是黄金所成，在水下面有金刚沙来做底沙。水是怎么来的？就是如意珠王所流出来的。

所以，我们看这里面的水跟前面的水，前面是静态，这是动态。水一流动，当然就有它的作用，看水一流动，就发生什么事？看下面两段。

莲花庄严

一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。

水演妙法

其摩尼水，流注华间，寻树上下；其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

流动的水主要有两种功能。第一个是运载着六十亿种七宝所成的莲花，每一个莲花有多大呢？正等十二由旬，这么大的一个莲花，有六十亿种。摩尼宝珠的水流动以后，它不是运载莲花而已，水有一种功能——“流注华间，寻树上下。”八功德水是流动的，它往哪里流动呢？因为八功德水旁边就是宝树，所以它流动到宝树的花间，就在树叶上下流动，这是第一个。

水是有两种方向流动：第一个是往树叶流动；第二个是在自己的八功德水流动。不管它在哪里流动，它一旦动，就开始说法，演说“苦、空、无常、无我”的道理，或者赞叹大乘诸佛的功德庄严，让我们生起出离心、菩提心。水主要就是运载莲花，而且它在流动当中还说法，有这两种特色。

好，我们看最后两段总结。

结归佛力

如意珠王，涌出金色微妙光明；其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

总结观名

是为八功德水想，名第五观。

—《观无量寿佛经》—

八功德水是从如意珠王流动出来的十四支，如意珠王本身除了流出水以外，还做了一件事情——涌出金色微妙的光明。光明干嘛呢？化作五百种颜色的鸟，鸟可以赞叹念佛、念法、念僧。“哀”就是清澈，“雅”就是高雅。我们在《阿弥陀经》知道极乐世界很多的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利来说法，但《阿弥陀经》倒是没有说明鸟是怎么来的？《观经》就明确的说明，鸟是如意珠王先放出金色的光明，然后光明当中，再把它变化成百宝色鸟，是这样来的。鸟干什么呢？就在这个地方说法。总结，是为八功德水想。

第4集《禅观与净土》往生篇

我们一般到极乐世界，第一个地方去哪里你们知道吗？对，是去莲花。你不是一开始往生就到宝树，不是。所以，很多人修莲花观是有道理的，这是第一站，叫做受生的处所。当然你如果品位高，莲花待的时间就比较短，甚至于可能一天都不用待，直接就走。如果是品位低一点，可能要在莲花待一段时间。不过没关系，莲花也是极乐世界，里面也是安乐解脱。差别在哪里？你可能没办法亲近十方诸佛，但是其他的安乐、解脱都是差不多。

等到莲花的过程结束，你就可以离开莲花了，就在宝树、宫殿、楼阁，在那个地方活动；或者你愿意亲近十方诸佛也没问题，因为你有神通，供养他方十万亿佛，再回到极乐世界等等，它是这么一个过程。所以，这个地方讲到生处、住处。生处就是莲花，住处就是宝树、楼阁。

我们庄严想就讲到大地、宝树、莲花三种，这是基础。

好，我们回答三个问题，请说。

【学员提问】：法师，阿弥陀佛！现在我们流通处都有那种3D动画的，就是用3D动画把十六观经画出来。弟子想要听听看，法师对3D动画画极乐世界，或者是十六观的一个观点跟想法。还有我们可不可以用常常看动画，然后来做十六观？感恩法师！

【师父答疑】：这个相状画出来当然好了，它只要合乎修多罗、合乎经典。我会是这样想，你最好把《观经》、《往生论》先学过一次，你自己要有概念。要不然你看到3D，不知道从哪里下手？因为极乐世界的相状是很复杂，非常精致。

诸位，你想想看极乐世界是怎么创造出来的？咱们先不讲怎么创造，阿弥陀佛光是思惟就思惟了五劫。你说极乐世界光是构想就构想五劫。很多人说极乐世界跟诸天一样。那如果极乐世界的庄严跟诸天一样，阿弥陀佛有需要思惟五劫吗？他把诸天拷贝下来就好了，他有需要思惟五劫吗？那肯定比诸天更精致。

你如果说是经过正统教育，再去看这个图，你就知道它的次第。我们凡夫的心是要有次第的，我们可不是佛陀的妙观察智，我们是第六意识的有相分别，要一个一个来，佛陀在看相状，那是如镜现相，没有次第同时显现。所以，你最好老老实实地先把经典里面的文字般若搞清楚。你再来看就知道我先看大地、琉璃地，然后宝树怎么怎么的，然后看宝树跟宝树之间有什么池水，池水里面有很多的鸟，你就可以层次分明的把它观出来，这第一个。

第二个，如果你要把当作修观，记住，你心散乱的时候不要观，一定要寂静的时候再观。因为你散乱心的时候，容易动攀缘心，用有所得心来观极乐世界，你的心攀缘，就不是借相修心了，你落入了取相分别。极乐世界的相状被你这么一攀缘，变成不是极乐世界的相状了，这样你听懂吗！

持名跟往生，持名是你怎么散乱都没关系，只要听佛号声音，持名它是六根的收摄，观想它要名言分别；如果你心散乱的时候，的确是有一些潜在的问题存在。这就是为什么古人警告修观要注意，我们也不能因噎废食，我觉得净土宗有一点矫枉过正了。刚开始修观可能有些人出错了，后来大家完全不修观了，就完全封死。完全不修观，大家对极乐世界就完全陌生，我们变成只停留在念佛，而不知道怎么往生了！

我觉得中道的做法是七分持名，三分修观——中道。修观的比例过高我也不同意，但你完全不修观，对极乐世界一无所知。那怎么欣求极乐呢？心中没有相状，你就不能带动念想，没有念想怎么会有往生的意愿呢？这是空谈。从唯识的角度，我们不可能对完全陌生的东西产生好乐，这不合乎《唯识学》的念想。一个人要有想象力，一定要有相状，没有例外。你没有相状，就不能带动念想；不能带动念想，你就什么都可以；到了临命终的时候，诸天来你也可以。因为你心中没有东西引导，那就由外境引导你。

诸位，临命终的时候，阿弥陀佛不见得是第一个出现。除非成就念佛三昧，你把净土宗操作成业尽情空，娑婆世界的妄想全部被你调伏了，不可能出现的，这种人太少了。我们一般都带妄修真，带一点娑婆世界的攀缘、也带一点极乐世界的念想，只不过我们的念想力量强过娑婆世界的念想，如此而已。你没有本事把娑婆世界无量的念想全部调伏。在这种真妄交攻，娑婆世界的快乐影像诱惑你的时候，当然就是你那个心的坚持。你心中有极乐世界的念想，会告诉自己非所愿也。

你心中没有念想，怎么坚持呢？就像古人说的，临命终的时候，心思何等散乱、诸天的快乐何等殊胜，你过得了这一关吗？你心中没有念想，表示你六神无主，这个时候你很容易受到刺激。所以，画出3D的动画我同意，但是画的人你最好是把这个读一读，别画错了。第二个，去解读的人，你自己也要学习，就可以一个层次、一个层次把它区分出来，但是要在寂静的心中去观。

好，第二个问题，请说。

【学员提问】：法师，我们去成熟净土的念想，最好往生的状况是在四大分离之前，第六意识还分明的时候（师：是），就能够成熟净业的果，蒙佛接引往生西方。一般我们很少有这么殊胜的状况，万一没有的话，我们显教比较少这方面的导引。那藏传有一种《西藏生死导引书》，它都是讲说第一天到第七天，各有什么光出现。这个书我们需不需要去参考？这个是第一点。然后第二点就是说，一般我们去助念都是临终，就是断气八小时内，他正在四大分离的时候，我们应该如何去导引这个亡者？

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