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第282章 遁世修行（第1页）

《列仙传》下卷有讲：“毛女者，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也，秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年。所居岩中有鼓琴声云。婉娈玉姜，与时遁逸。真人授方，餐松秀实。因败获成，延命深吉。得意岩岫，寄欢琴瑟。”

意思是说“毛女的名字叫玉姜，住在华山中，猎人世代都见到过她。她的身上长毛，自己说是秦始皇的宫女，秦朝灭亡以后，流亡到山里避难，遇见道士谷春，教她吃松叶，于是就不知道饥饿和寒冷，身体也轻便，行走如飞，已经有一百七十多年了。她所住的岩洞里常有弹琴的声音。

年少美貌的玉姜，随时势一起逃遁。仙人教给她秘方，服食松花和松仁。因秦亡得以成仙，延年益寿福气深。行志适意岩洞中，欢乐寄托在瑶琴。”

毛女一人避世苦修，或因功法之故，或因体质之异，亦或因行功有误，致其周身生毛。

然修行之道，修者多重内心之平和与谦卑。彼等以为，真修不在外显，而在内心之静谧与谦逊。

诸多卓越之修者，无需以言语影响他人，其存在及行为，即可感化周遭之环境与人，此力量源自其内心之宁静及契合本性之大道路力。

修者对诸事皆贯注，无论进食、交谈亦或他事，看似微不足道，亦皆全神贯注，盖因深知每刻皆为修行之一部。

此外，修者不强行灌输理于他人，非好为人师者。彼等愿闻他人之言，然于无缘者，不强加己之观点于人。

很多修行者，还是比较注重自我形象塑造的！因为他们认为，比起关注别人对自己的看法，更重要的是在自己心中构建好形象。

这是构建信仰和价值观体系，并长期身体力行，知行合一，是夯实在自己心中的形象的关键。

修行者凭借自我省察、接纳与舍弃、慈悲为怀等法门，涵养内心的静谧与坚毅，此等内心的静谧，不仅彰显于对自身的态度，亦体现于对他人的慈悲。

道家崇尚人格的独立与精神的自由。盖因道家思想着重摆脱尘世生活的羁绊，尊崇本初本心，营一种自然、独立、自由、自在的生活。故而形象仅存于自身的意识认知与能力范畴，断不会异形魔怪化。

道家修炼的核心目标乃是超脱政治、道德、功名利禄的无形桎梏，追寻一种简约而质朴，且自由自在的生活方式。

道家以为尘世的繁文缛节与道德规范会戕害人本具的自然天性。

恰似老子于《道德经》中批判儒家的礼乐文化那般，道家视其为繁琐、虚伪，悖逆自然人性，致使社会淆乱和无序。故而，道家倡导淡泊名利，清心寡欲，过一种自然质朴、自由自在的生活。

此外，道家之人遁世修行，仅以安平之态处世。而于乱世则积极入世，于盛世归隐山林田园自行修真。

所秉持的乃是“乱世出山，盛世归隐”之观念。即天下太平时，道家人物多居于深山之中修身养性，不问世事。然于兵荒马乱之年代，其则会下山济世，传承道法自然之理念，扶危济困，安平乐道。

道家遁世修行之具体实践方式，多为清修与隐修。道家修行者，常择一处深山老林为自己之修行之所，远避尘世之喧嚣，借清修与隐修，以期达自我精神之净化与提升。

纵观整个华夏历史进程，自孔圣人创立儒家学派起，儒家代表皆以积极奔走、劝诫帝王以礼乐治国之入世形象示人。

反观，道家修行者，自圣人师老子开宗立派后，便踏上了隐匿的人生征途，而后继之庄子、列子等贤能之士，亦朝着形而上的思想家、遁世避世的方向演进。“儒家入世，道家遁世”之说，实令世人对道士产生了固有之成见。

然真正的道家修行者，于国家有难、百姓有困之时，必当挺身而出，积极投身于世事之中，不入世何以出世！而儒家之智者，在生逢乱世、人人自顾不暇之境，亦会倡导遁世避世。

修者深入探究历史便可知，自汉以降，历朝历代之帝王，皆以外儒内道之方式治理国家。每逢国家遭遇危难之际，率先挺身而出之人，能助帝王平定天下者，多为隐遁山林之兼具大儒风范的道家人物。

每个朝代之开国皇帝，其身边出谋划策之顶级人才，如助越王勾践复国之范蠡，刘邦之张良，李世民之袁天罡、李淳风，成吉思汗之丘处机，朱元璋之刘伯温，皆为道家又具大儒之人物。

彼等之现身及对君王之辅佐，实为拯救百姓，挽救国家，于水火兵劫之乱世灾难中积极作为之入世之举。

自古以来，儒生皆以踌躇满志、报效国家为形象，即便儒家开创者、圣人孔子，亦有避世遁世之思想。

于《论语·宪问篇》中，孔子曾言：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”其言意在告诫弟子及后人，合理避世，乃躲避无妄之灾之智法。

孔子曾示人以正确处理自身与世界关系之法。

孔圣人以为，贤者避世，当大时代混乱之际来临，应如乾卦之“潜龙勿用”，暂且隐匿自身或光辉、或闪亮、或平常之身影，以免在当下之环境中产生不可逆之关系，懂得护己，如隐士般遁世修行。

若乱世中无法隐遁修道，等待时机方出之“避世”生活，那么则退而求其次，作“避地”之举。

需知，虽水清则无鱼，然一地过于浑浊，人物形象必为环境所染污。若修者不满此环境，不甘于此种生态，首要之务便是离开此地，另觅他处以避之。

正所谓针锋相对，寸步不让且硬强。理应具备扶危济困，救世解难之大能。倘若连“避地”都难以做到，就必须懂得“避色”。在极为恶劣的四面楚歌之境中，要保护好自己，务必留意自身的处世之道。明哲保身并非虚伪，而是如饿虎藏形，蛟龙潜渊一般，懂得蛰伏，等待时机，一击必中或是全身而退。

在动荡不安的乱世之中，对人对事，言论思想都需端正严谨，对任何人都要态度和善，要能包容他人，切不可有丝毫傲慢与鄙夷之情。如此才能在无法避世、避地之时，真正实现明哲保身。

若是自己已做到思想言论端正严谨，态度和善，包容大度，与人相处时，仍出现危机四伏、风头不对之象，那么就需及时了解，弄清楚是否与自己气场不合，尽早离开为妙。

在这红尘乱世的大环境下，若无法避地，就需在“避色”的同时，明白“避言”即“谨言慎行”的重要性。修者要深知“病从口入，祸从口出”的至理名言，闭上自己的嘴巴，不发牢骚，往往是事物向好发展的体现。

孔子作为儒家圣人，受过圣人师老子的教化，所以其叮嘱众多弟子“四辟”，表明他对隐士的思想，这何尝不是他赞同遁世修行的态度呢！？

圣人师老子得道门尊贵，其思想作了道教指导主旨，所以道教强调“道法自然”，认为宇宙万物都遵循着一定的自然规律，而人类作为这个整体自然的一部分，也应当顺应这些规律，即尊大道法则自然之力。

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