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「汝妙觉中」,虽然我没有修什么善业,但是我在回光返照,我的心是跟十方诸佛同样的妙觉心性,即便我没有资粮,但是重点我的本质还是在妙觉心性当中。这两个人是不同路线的,一个是生灭心,一个是常住真心。所以他要来干扰你,就像风吹光,风去吹光,风跟光本来就没有什么关系,不会交集;如刀断水,了不相触,你走你的,我走我的。
第二个就是,邪不胜正,「汝如沸汤,彼如坚冰」。我们在正念真如的时候,真如是一种正气,就像一个沸腾的热汤。对方是贪恋三界就像一个冰块,「暖气渐邻,不日销殒」;冰块一旦接触到热的汤,当然它自己就消失掉,虽然他有很多的神通,过去有布施持戒的福报力,但是他毕竟是安住在“客”,他是一种生灭心,不是安住在常住的“主人”。
这地方说出两个道理:一、你跟他是没有关系的,他是风,你是光,各走各的。;二、他是邪,你是正,邪不胜正,这两个道理你要懂。邪不胜正,那为什么有些人还是被五阴魔境所破坏呢?这地方讲出第二个理由迷乱由主
成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。
一个人修三昧会被破坏,因为我们的主人不在家,主人一旦迷惑,客人就来偷东西了。理论上客是不能够偷东西的,但这个主人睡觉了、睡着了,睡着他就把你偷走了。所以为什么邪不胜正,那为什么为邪气所侵呢?
蕅益大师说:那是因为你正气不足。你自己要动,你仁者心动,那当然就被他转去了,他其实是不能干扰你的。所以你不必去对治魔王,他自然会消失掉,因为你是热水,他是冰块,他来靠近你,他自然就消失掉了,但是你心一动,那就完了!主人若迷,客得其便。我们自己扰乱自己。
悟必超胜
当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?
我们遇到魔境的时候,因为它后面会说,我们一旦会有魔境,表示你突然间打妄想,突然间一时的失念,魔才有机可乘,他乘隙而入。这时候你要马上把功夫又提起来,又回光返照,赶快把心拉回来,安住在所缘境,正念真如。只要能够觉悟,这都是一念的妄想、妄境,不要产生迷惑颠倒,魔境是不能干扰你的。为什么呢?阴销入明。五阴的迷境,一旦入了我们心性的光明当中,这种邪恶之气它们本来都属于幽暗之气所成,而我们在修行真如,是一种光明的智慧,光明能够破除黑暗,所以一旦它靠近你,它自然会消失掉,它怎么能够一直停留在你的身边,去扰乱你的禅定呢?
这一段的意思就是说:其实是你自己扰乱你自己,你自己自乱阵脚。你不应该说别人干扰你,他只是个助缘,他现出一个影像给你看,你自己动了!你自己有选择权,扰乱不扰乱归他,动不动归我。你们两个本来是两条路的,他现一个境给你看,你也可以选择不迷、不取、不动。这地方就是说,我们自己扰乱自己,关键在这地方。
庚二、诫迷则成失
【图三】
迷则成失
若不明悟,被阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成就魔人。
假设我们不能够如实的安住在一念心性,然后他开始变出很多的色、很多的影像,给你很多的感受,突然间感到很快乐的感受、很痛苦的感受,产生很多的想象。然后你就跟着这个感受、想象而转,被五阴魔境所迷惑,到最后必为魔子,成就魔人。我们会失去正知正见,虽然我们也开始继续打坐、继续拜佛、持咒,但是你所做的都是魔业,来生就变成魔人,因为你的本质已经被破坏了。以下讲出一个对比。
较量浅深
堕淫害浅
如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中,只毁一戒,心清净故,尚未沦溺。
好像摩登伽,摩登伽这个人是一个很卑劣的人,但是她依止仙梵天的咒,破坏你的律仪。在海公的判教是说,阿难尊者是犯到身残,但没有破根本。在八万行中,你犯到跟女人相触的身残,但是他内心当中还是正念分明,没有起颠倒,他还是忆念「如来大慈,宁不救我。」所以没有毁犯整个根本重戒。摩登伽对我们的伤害顶多在八万行中,只是毁掉其中一个行,你清净根本的正见,是没有伤害的。破戒的可怕相对着魔来说,它还是比较轻微,因为它八万行只毁一戒,你内心还是清净,你还没有真实完全的沦溺。但是你着魔就不同了。
堕魔害深
此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
五阴魔境它会破坏你的,是你整个法身慧命,破坏你整个菩提心。讲一个譬喻,一个大臣得罪了天子,忽逢籍没,他就被夺取他的官位,没收他的财产,消除他贵族的地位,而降为平民。最后的结果,宛转零落,无可哀救,无处可去,没有人可以救拔你。因为你得罪了天子,你要是微小的过失还没关系,你得罪天子那就完了。
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这地方的意思就是说,修行当中有些影响不是很大的,有些是很严重的,你一点都不能出差错,你一出差错就完了!比方说,着魔这件事情,你没有第二次机会了。我们过去也说过,你一个人可以起烦恼,不能起颠倒。有些人偶尔发发脾气,乱不了,去忏悔就好;你喜欢贪吃东西,吃完以后好好的忏悔。这地方有没有过失?当然有过失,但是不影响你根本的菩提心,不影响你根本的正知见,只是皮肉之伤。但是着魔可不是这件事情,它直接侵入到你的骨髓,改变你破坏你的菩萨种性,转成魔种性,它那个伤害的病毒是伤害到你的根本,这可不能开玩笑的!
所以我们在修学过程当中,诸位你大概修止观都会知道,你要修正念,你还要修一个正知。这个「正知」就是经常保持觉照,正知就好像巡逻队一样,观察一下你现在处在什么状态。宗喀巴大师说:正念就好像调伏狂象,你拿一个绳子要把象往前拉,不能念要它念,不能专要它专,正念就是把你的心不断的往前走;正知就是旁边要有个人看着这只象,象就是我们的妄想,它是不是有随顺你所知道的在走,旁边要有一个正知。
当然你要不修行,什么事都没有,你平常就是做一些慈善事业,这些魔境当然都没有,因为你根本都没有改变外境。它这个地方就是说,你的心开始改变了,那就很可怕了!因为你心态一改变,你整个外境开始动摇,那跟你有共业的众生,他就不高兴了。他有神通力,他感受得到你开始改变了,那他就不会放过你。他不会放过你,但是你也不要害怕,因为他毕竟是属于妄想的相貌。佛陀的意思,他要你不要对治它,他告诉你「当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。」佛陀没有要你对治,当然要是很厉害,你持持咒,重点是你不能迷惑。所以我们要保持正念跟正知两种情况。
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