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第七百六十二章 关于宗教和信仰（第2页）

关于烈士园神社的规划不止是显现在建筑物的规划，还需要培养出一批专门侍奉的人员。而那些人员在目前其实并不难找，可以从黄老学派中寻找一些哲学家，儒家中寻找一些礼学家。也能从阴阳学派中找到对宗教有涉及的人。

吕哲有想过自己“创造”出一个宗教来，但是似乎并不是那么简单。一个宗教的产生需要有一个最为基础的体系，直白点就是这个宗教可以立身的神话背景。然后还需要有什么？没错了，就是关于这个宗教的价值观和信仰的对象，关于是多神系还是单一至高神的体系也必须要考虑清楚。而很明显的事情。需要治理国家又要专注于军队向外扩张的吕哲没有那么大的精力，毕竟虚构出一个宗教的工程量绝对不是那么简单。

关于宗教的事宜吕哲所选择的是交给专业人士，一个主要的命题确定之后，该怎么去忙碌那就是黄老学派、阴阳学派、儒家学派、小说家学派……甚至是还扯上了名家学派。这些学派主要的目的是从上古时期找到某些有根据的故事，寻找到一位拥有绝对代表性的人物加以神化。而似乎还真让找出了一位传说中的大神，这位大神是盘古。

当然，吕哲可不会明明白白告诉那些学派是要“创造”出一个宗教，寻找的借口是考古……

“真的要有信仰对象的话，其实以您为代表的王（皇）族最为合适。”叔孙通的话让吕哲错愕之后浑身的鸡皮疙瘩都起来了。

什么意思？叔孙通的意思是，直接将吕哲神化。其家族也进行包装，成为类似于“神在人间”的家族。

似乎儒家很爱干神化君王的事情啊？上古先秦时期的天下共主为“天子”，可以解读为“上天之子”，也能解读为“代天牧守众生”，无一例外是为自己的统治寻找到有威慑力的靠山，也是为自己的统治披上神秘的色彩。

在上古先秦结束之后，儒家一直致力将君王推上神坛，历朝历代儒教人士都在进行那样的操作。大儒们那么做有一部分是在取悦君王，其实他们的用意更加的深层，是要将统治者神化掉。最终让统治者成为“摆设”一般的象征性人物，治理天下这么困难的事情完全交给儒生就好了，君王还是安安心心地成为“泥胎雕塑”接受供奉吧。

吕哲还想到了什么？他想到了某个岛国的“万世一系”，也就是“在世神”什么的。只是他猜测不出叔孙通是要干成什么样的“伟业”。是像历朝历代的儒生将君王塑造成“泥胎雕塑”，还是岛国上的“在世神”？

周边的人都是用奇怪的眼神在注视满脸期待答案的叔孙通，除了燕彼双眼在发亮之外，其余的人却是一种排斥与忌惮，个别的人甚至已经无法掩饰想要捏死的冲动。

没人有希望世间万物由一个人完全的掌控，只要是生物就有对自由的向往。民族自然是需要一名掌舵者，但是这位掌舵者不能没有任何约束。塑造在世的神袛？特别是那位神袛是国家的统治者，那将是多么疯狂一件事情啊！

吕哲注意到周边突然诡异地安静下来，他左右看了看，却是没有从已经将情绪进行掩饰的众位臣工身上发现有什么异常。

“王上，王妃与众位夫人、王子、公主已经等候了多时，是不是？”

“唔？”

吕哲本来还想爬上夷陵西面的那座山，从高处直面向下瞭望，好好看看自己规划在纸面上的蓝图，看看是不是还有什么地方需要进行修改。他抬头看向万里无云的天际，太阳正挂在半空向下释放光芒，众多女人和必要的百官、将士们晒一晒没什么，几个年纪不大的孩子和婴儿可经不起折腾，只得放弃爬上高山俯视的念头。

夷陵与南陵相距不足二十里，要是处在高一点的位置其实能够清晰地看见一条“巨龙”盘卧，那条“巨龙”是南陵城的高达十五米的城墙。

从不同的角度看过去，南陵城的外观也绝对不一样，西、北、东三面差别不是太大，但是南面因为是紧靠长江，看去的感官冲击绝对要大许多。

十万大军并没有全部随同吕哲前往夷陵，作为护卫力量只是出动两万，剩下的八万和大部分文武官员是停留在南下的大道边上。因此呢，吕哲是从南陵西边接近，但是靠近到一定的距离之后需要拐个弯前去与早先留下的八万大军进行会合。

在南陵城的西边城门十里外，众多的旗帜飘扬，大道两旁也不知道是谁的主意被彩缎挂满了道路边上的树木，以至于现场看去有那么点五颜六色的同时，也不知道该是说隆重还是混乱。

“王上没有从西城门来，在前方转变路线前往北城门。”

“什么？？？”

那一句“什么”是从好几个人的嘴巴被下意识地喊出来，其中就有赵婉和吕雉。

迎回君王的仪式从来都不固定，但是出城迎接这一环节从来都没有变过。是吕雉提议赵婉先行出城，至于在大道两旁悬挂绫罗绸缎是赢阳滋的提议。带上众多孩子的主意是赵婉自己拿，并不是出自谁的建议。

这里是南陵城的城西十里外，他们这一众人等从这里赶到南陵城北，速度上绝对快不过全部使用战车或战马代步的吕哲一行人。

“怎么办？”赵婉似乎有些失去方寸？（未完待续。）xh118

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