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第165章 王节信（第2页）
在王符的家乡，他成为了崇文尚学的象征。其强调的
“赞学”
思想深入人心，家乡被文化部命名为
“中国民间文化艺术之乡”、中书协命名为
“中国书法之乡”，每家每户都把
“耕读传家”
悬挂在门楣上，以读书为荣，着书立说。柏山也因王符成为圣山，山上亭台巍峨，古柏参天，气象肃穆，是乡亲们对王符敬重与怀念的体现。王符的影响不仅局限于家乡，他的思想和着作在更广泛的文化领域中传承着，激励着后人追求知识、崇尚道德、关心国家命运。
四、生平事迹独特
（一）司原猎豕故事
王符在《潜夫论》中讲述了
“司原猎豕”
的故事，深刻地批判了随声逐响的行为。故事中，司原氏在野外捕猎，听到西方众人逐猪的声音，便放弃自己追逐的鹿去伏击。结果抓到一只滚了一身白泥的猪，误以为是珍禽异兽，用最好的饲料喂养。然而，一场大雨过后，猪身上的白泥被冲掉，露出了本来面目，原来是家养的老公猪。这个故事生动地反映了王符对那些盲目跟风、缺乏独立思考之人的批判。他认为，在选贤任能等重要事务中，不能随声逐响，而应根据实际才能进行判断。正如故事中的司原氏，仅凭一时的表象就做出错误的判断，最终发现自己所珍视的不过是普通之物。王符以这个故事告诫人们，要保持清醒的头脑，不被表面现象所迷惑，在做决策时要有自己的判断力和洞察力。
（二）与皇甫规之交
王符与度辽将军皇甫规的交往，充分体现了书生道义之贵，也反映出王符在当时的声誉。皇甫规是王符的同乡，与段颖、张奂是当时平定
“羌乱”
的三大将。皇甫规告老回乡后，对前来拜访的二千石长吏态度怠慢，然而当王符到访时，他却衣不及带，屣履出迎，同坐极欢。这一情景不仅展现了皇甫规对王符的敬重，也凸显了王符在当时的地位和影响力。王符虽未入仕途，但他以高尚的品德、卓越的才学和深刻的思想见解，赢得了他人的尊重。时人传语说：“徒见二千石，不如一缝掖。”
可见，王符在当时的声誉之高，他所代表的书生道义被人们所推崇。这种敬重不仅是对王符个人的认可，更是对他所秉持的价值观和思想的认同。
（三）一生未仕的选择
王符虽有远大的政治抱负，但因性格耿直，未入官场。他不苟于俗，不求引荐，不愿迎合世俗的风气，也不追求功名。这种性格使得他在仕途上未能获得升迁，于是愤而隐居着书。然而，王符并未因未入官场而沉沦，相反，他成为了彪炳史册的大学者。他归隐故里，陋居于镇原城北山上，讲学传道，着成了煌煌十万余言的《潜夫论》。王符一生未仕，却对时代社会有着极其深刻的见解。他在《潜夫论》中，对东汉后期的社会状况进行了深入的分析和批判，提出了丰富的治国之策。他主张统治者选才、爱才、用才，反对奢侈腐败；强调
“国以民为基，贵以贱为本”，重视法制在治国中的作用；对边地治理提出了慎选边将、严明赏罚、修整战备、迁民实边等策略。王符的这些见解，不仅在当时具有重要的现实意义，而且对后世产生了深远的影响。
五、思想主张进步
（一）政治思想
王符在政治上主张统治者选才、爱才、用才，反对奢侈腐败。他深刻认识到社会祸乱的根源在于统治者的昏庸无能，因此把希望寄托于明君贤臣。王符强调
“国以民为基，贵以贱为本”，认为人君之职在于除害安民和举贤任能，纳谏兼听。他提出贤臣应当不媚上欺下，不曲法损公，不结党营私。
王符以儒家思想为本，兼采法家观点。他认为法律是人君驾驭人民、用来诛暴安良的工具，是权力的体现，人君必须牢牢掌握。但他同时指出，治国不能专用法律。王符说：“上圣不务治民事，而务治民心。”“治民心”
不是使用法律能够办到的，必须实行
“德化”，使民相
“亲爱”、“动思义”，不生
“邪之心”，从而杜绝犯罪根源。所以
“圣帝明王，皆敦德化而薄威刑”。他还指出，立法不可以惩罚为目的，“非以司（伺）民短而诛过误”，而应着眼于
“劝善消罪”。他说：“夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。”
王符强调遵守法制的重要性，认为
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