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在华夏之地,从未形成过什么真正的教派观念。
从上古的尧舜禹时期,华夏之民便有人定胜天的观念。
大禹治水,便是这种观念的具体表现。
华夏之民也崇拜图腾,但是,归根到底,他们崇拜的,只有人。
在这片土地上,不是没有诞生教派。
例如,由道教衍生的方士群体,就在一定程度上,形成了教派。
可是,大秦的方士们在干什么?
他们求仙问药,为了长生梦想前仆后继。
自己日子过得苦哈哈的,甚至把脑袋别在裤腰带上依附皇权。
可见,华夏之地,教派信徒们,讲究的是一个“出世”。
但华夏之外的教派,就讲究入世么?
不,在这两个选项之外,还有第三个选项。
那便是掌控世俗!
两千多年前的坲教,就是如此。
经历了阿育王时期的辉煌之后,坲教内部,逐渐兴起一种野心。
他们认为,当时的坲教发展,终极目标便是****。
所以他们追求的,是在很多方面积极掌握社会,甚至是国家层面的控制权。
弥沙迦等坲教信徒,一厢情愿地认为坲教能够在华夏之地开花结果。
但是,这怎么可能?
华夏之民不像是别的地方的百姓一样,没有精神依托。
坲教之所以能够在南亚兴盛,归根到底,是因为南亚如今已经开始实行种姓制度。
这种按照种姓,将人分成三六九等的恶习,因为孔雀王朝的强大,南亚诸国很多人进入这个国家。
这些外国百姓,来到孔雀王朝之后,统统被称作杂种姓。
甚至,曾经侵入印度的波斯人、希腊人、塞种人等都被说成堕落了的刹帝利。
杂种姓的百姓,几乎不被当成人来看待,生生世世都要背负自己的姓氏,永无翻身之日。
在这种情况下,数量庞大的杂种姓群体,对现状无比绝望,只能祈求下一世能够投一个好胎。
这种社会现状,是最适合教派发育的土壤。
西方的奴隶制度,同样差不多。
但大秦的百姓,需要将人生的希望寄托在虚无缥缈的来世么?
笑话!
赵昆看着弥沙迦,转移话题道:“行者认为大秦如何?”
弥沙迦坦诚的笑道:“人间坲国,无非如此。”
“哈哈哈!”
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