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第一卷修心修心的开始 第二十二章 灵体武三系修士（第1页）

城主府黄竟胆的书房里，步凡尘端坐在紫檀木的桌案正对面，手里拿着一本像是自撰的新书，其名为基灵论。黄竟胆则坐在另一面，脸色从容，闭目养神，双手手指轻轻的敲击桌面，发出细碎而有节奏的嘭嘭声，桌上一个紫色小香炉正冒出淡淡的白烟，其香有凝神之效。

黄竟胆先是让步凡尘不必求解的咏读三遍，再让步凡尘带问求知的细读三遍。前三遍不过数个时辰可读完，后三遍每隔一遍步凡尘都需要思索一两天，才能有所收获。

六遍之后，便到了学子提问，夫子解惑的时间，就如同现在这般。

同一般夫子有异的是，黄竟胆选择让步凡尘自己当小夫子，把书中的万事万物当做那索理的学子，将书中内容一一详解。如那画家教画一般，任你教画千百遍，也不过是纸上谈兵，光有其感而不知其实，只有学生自己去画过后，才会真正把道理转化成自己的东西。

即使步凡尘在中间有出错和漏解的地方，黄竟胆也不打断，通常是以一小卷为单位，来给步凡尘查漏补缺。因此步凡尘对这本基灵论，就像吃快餐般，吸收的异常的快。

“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，鬼，归也，故有“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存”先是将基灵论的一段内容，咏读出来，步凡尘再次说道”以精神谓之灵魂，将人比作天地，灵为天生，体为地养，人终之后，我们的肉体就会反哺大地，而我们的灵魂回到原来的地方，等待时机，再次与肉体合一，也就是俗话说的转世新生。”

虽然理解了这句话，但步凡尘心里还是有许多疑惑，收起心中的疑虑，再次朗声道“将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主内处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时容，情和乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。此番讲述的是人体内阴神阳神的分布以及互相之间的关系，也即是说灵魂非紧紧是指神识，而是在一定境界后便可再分，与修道者元婴有相似的道理。

人体这座城廓是所有魂灵的载体，当载体完全时，魂灵便可无忧，两段话连着起来便是，魂灵是永恒的存在，而肉体是它每一次轮回的承载物，两者是相互依存之物，但又不完全是，比如肉体需要灵魂才得以有智，而灵魂又需要依靠肉体而存在，但又可以选择不同的肉体而存在。”解释到这里，步凡尘脑海中像是闪过一根光线，让他感觉像是明悟了什么一般，但由于光线太过迅速，他又没能抓住那抹痕迹，这让他非常的疑惑。

一卷完，步凡尘的眉头紧紧的皱在一起。这本基灵论有很多矛盾的地方，让他百思不得其解。把目光转向面前怡然自得的四叔，等待后者给予答案。

“非常迷惑？内心十分矛盾，觉得书中道理自相残杀？“黄竟胆开口连问道。

步凡尘全神贯注的听着黄竟胆的话，重重的点了点头。

黄竟胆这才缓缓睁开眼，右手在桌案上的砚台里轻轻一提，只见的那些墨水像活过来的精灵般，跳在半空中，有序的排列开来，形成的字体，正是步凡尘今日所读。

指着那群字体，黄竟胆看着步凡尘缓缓道“有疑惑才是正常的，这本书和市面所售卖的论灵篇有所差异，他是我自己撰写的，其书中内容将几家修灵论进行集中讨论。而不同的道路对灵的观点有很大不同，所以你初学有所迷障也是正常。”

“你先前所读是一位人类史上一位大帝所言，其姓亦算为黄，而另外两篇分别是佛道两家的观点，其中道家观点与黄帝之论有些许相似之处，倒是相差不是特别的大。“

将道家对灵魂阐释的精髓字体，拖到步凡尘眼前，其内容为“及吾无身，吾有何患？丢掉肉身羽化，则与天地同寿、与日月同辉。

黄竟胆再次解释道：”“道家所说凡三魂七魄，都寄居在我们身体里，三魂居住在人的肝，七魄居住在人的肺。天魂、地魂（或识魂）、人魂，人死后天魂暂时被上神收押，地魂下地狱知前后三世，人魂则在墓地接受后辈香火，在转世时才会三魂合一。七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，人。

道家与黄帝之言，两者皆认为灵魂才是唯一可永恒的存在，再强横的肉体在时光下都会有湮灭的一天。差别之处便是对灵魂的划分层次不一样。就像那山间的溪水，道家认为其源头的山上支脉小流才是溪水的本态，故以各支名之。而黄帝内经则是偏向于以主干溪流为本，一细一巨，其理相似。”

步凡尘略有所悟，心境慢慢有所开朗。

待步凡尘消化一翻后，黄竟胆再次滑动那灵巧墨液组成的文字，将黄帝内经与道家禅学分到一起，并排而立，将那篇佛家学说放在最前面，指着那篇文字道“而佛家所言，与前者有很大差异性，他们推崇的是八识学说，即为：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境。前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，为末那识，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体。再借六根、六尘、六识辗转出生了万法。推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。

如果硬要把佛道两家拿来对比，佛家讲述的则是溪流的河床样貌，因地势而导致溪流的流速和形状有所不同，从而产生各自的特性，因此世上没有完全一样的八识，所以历经生死过后，若八识依旧则为轮回。两者所阐述的本质都不同，其差异自然很大。”

步凡尘闭上双眼，黄竟胆的话中蕴含灵修大道的痕迹，类似于佛家六字真言的效果，让他所悟很深，虽然哪些内容还是那么深奥，但好歹让他对灵魂有了初步的认知。

缓缓的伸出双手，触近那些字体。在遇到步凡尘的手时，三篇文章在黄竟胆的施力下，像一颗颗黑色精灵般游走在他的手掌与周身。

静静的体悟那佛家的八识，自己此刻所想便为心识，游动的字体所传的温感便是触识，至于其他几识亦不难理解，唯独第八识让他无法参悟。若按道家所言，自己此刻心中所想便是灵魂在心湖的虚像，那么其余几魂几魄又在何处，为何不知？

而且自己常做的那个真实的梦，那个灵魂又是如何，如若天清为魂，那么两个灵魂相融，又是否代表着两个天地对接？若一切皆有理可寻，那为何光灵魂一事，就有诸多解释？

世间是否真的存有肉身不灭的存在，或者真的只有灵魂可恒，还是说每个人都有自己的理解，信其有，不信则无。会不会每个学说都是正确的，只是最终所求大道不同？所求永恒有差？所入轮回有异？也或者每个学说都是错误的？

道说佛错，佛斩道果。最终发现除了立场不同，其余无异，只看双方那个山巅之人，是谁站的更高？术法更强？

等等，若是信其有，不信则无，那是否代表着，天地之初，本就没有确定的大道定义，所有的路都等待着衍生的灵去定？

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