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第六十二章 秘传上古天真论（第2页）

修真是以道学的宇宙论、人体生成论、天人合一的生命哲学、天人感应原理和阴阳五行学说为支柱；以传统医学的气血津液、经络穴位和藏相学说为基础；以人体的精、炁、神为修炼对象；以太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九官、十干、十二支、二十四气等符号来描述修炼过程；以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫；以达到人和宇宙的自然本性契合，同道的一体化为最高目的；以进入仙人境界为奋斗目标的真实修炼。

仙人境界？一时又让彭巳丁感到迷糊，难道是玉皇大帝、王母娘娘？不由提问：

“李老师，世上真有神仙吗？”

李毅力笑了：

“你所谓的神仙是神话故事的主人翁，而我们这里探讨的仙人，说的是现实世界，他是人生的一个较高的精神追求境界，指的是一种至真、至善、至美，最能体现生命价值的人生最高艺术境界。和你所想的不一样！”

一上午学来，让彭巳丁脑洞打开，终于了解到仙人是一种人生境界。修真的修炼程序由浅入深，又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的分别。修真称炼炁之术为命功，称炼神之术为性功。

仅修性不修命者，虽有灵异神通，能出阴神为清灵之鬼，但不能延命，为鬼仙；仅修命不修性者，虽能延年难老，而无灵异，长生驻世为人仙。只有性命双修的金丹大道，至小周天无漏功成才为地仙。逐次修来，直至出阳神，有无边神通，称为神仙；再到虚空粉碎，合道还虚，达最上一层天仙的境界。

数千年来诸多修真家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融汇升华，以自己的身体作实验室，以自己的精、气、神为药材，精心进行人体生命科学的实验。

李毅力又给他讲：

“先秦时期的《老子》和《庄子》为修真的理论和功法奠定了基础。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。

另外，著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，其中也隐含有修真法诀。《管子》中将心灵炼养之术直称为‘心术’，这比道教中‘气术’的提法更切中要害。

严君平的《道德真经指归》，将先秦道家学说向修真学说过渡架起了桥梁，开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说：

‘故人能人道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与道俱然，浑沦周密。’

这就是要求人在修炼中净化灵魂，缩小与道的心理距离，直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合，把握整个宇宙精神，将自己的心身融汇于道的自然境界之中。

而自东汉道教创立至隋唐，是修真理论体系的形成时期，修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作“丹田”，《黄帝内经》中有‘神游上丹田’之说，桓帝时边韶所撰《老子铭》中也有‘存想丹田’的话，同时‘丹田’一语还见于医学家张仲景的《金匮要略》。

东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出‘爱气、尊神、重精’的原则，并介绍了瞑目入静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。

东汉魏伯阳著的《周易参同契》，是第一部专门论述修真法诀的著作。《参同契》以周易象数学的卦爻作符号，以日月运行的规律作理论框架，以外丹炉火的铅汞反应作模型，来论述阴阳交感男女合炁的秘术。

唐代出现了一大批修炼家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。唐以前修真虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，比如孙思邈没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄。”

李毅力这一番讲来，另彭巳丁茅塞顿开。尤其是李毅力说到“叶法善”，彭巳丁看过《月唐演义》，知道叶法善是郭子仪的师父，一时对这些修真之术，心里感觉近了。只听李毅力继续讲道：

“唐末五代，是修真的成熟和完善时期。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、施肩吾、陈朴等高道以修真传功度人，使修真趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀，为历代丹家推重，是同类阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化，各派丹家多认钟、吕为开山祖师。

宋代以来，修真在发展中产生出许多流派，逐步达到炉火纯青的境界。于是修真由吕洞宾、陈抟、刘操传开，门派有东、西、南、北、中之传。”

宋代？东、西、南、北、中，难道是《射雕英雄传》的东邪、西毒、南帝、北丐、中神通？这又让彭巳丁产生了疑问，不由问道：

“李老师，中是指中神通王重阳吗？”

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