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第62章为救末世弘扬如来藏（第1页）
释印广法师，俗名倪德彪，江苏如皋人。一九九0年于如皋定慧寺皈依。一九九三年开始研读《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》等大乘经典。心有所悟，二00一年，礼福建省鼎市照明禅寺上界下让大和尚剃度，二00二年受大戒，现为山西省太原市慈航净苑住持，法师以圆顿大教一心三藏法理，贯通经教与人事，开示佛法真义，于净，禅，密等诸法门，均能圆融，圆满，圆通，在山西（太原及周边市县），山东（缁博），湖南（长沙），陕北（绥德），安徽（芜湖），上海（嘉定），江苏（江阴）等地有一定影响。
为救末法众生有一位法师，发心宣传楞严经和法华经引导很多人学习佛法，此刻魔王波旬看到下界有一个法师在传播佛法，魔王波旬为了破坏这个法师，就让魔子魔民，去散步谣言诽谤印广法师。在这个过程中有一些道心不坚固的人，曾经也是跟随印广法师学习如来藏和一心三藏的弟子，因为听信魔子魔民的蛊惑，当字辈和悟字辈的弟子开始诽谤印广法师。
然后有很多人受蛊惑去诽谤印广法师，而我的同学小建也跟着诽谤印广法师，事情是这样的，我在街头逛街的时候我碰到小建，看着小建脸上苍白，我问小建你怎么了，哪里不舒服，小建说我的腰部不知道长了什么一阵阵刺痛，说着小建撩开衣服，我看到小建的腰长了很多那种类似痘痘水痘的。
我问小建，最近你有没有做了什么不好的事情，我的同事小建经常喜欢议论这个人，那个人，小建说他最近和一群人跟风去诽谤一位法师，我问他，你最近诽谤哪位法师，小建说印广法师。
我说小建你要忏悔，不要去诽谤印广法师，他是一位发心修行的法师，他现在弘扬楞严经和法华经。
——法华经?普贤菩萨劝发品第二十八
若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
你现在是诽谤印广法师，得了现世报，腰部长了带状疱疹后遗症医学术语称为“带状疱疹后遗神经痛”。带状疱疹（HerpesZoster），俗称“生蛇”、“蛇丹”、“缠腰火龙”或“蜘蛛疮”、“蛇盘疮”，是由一种水痘病毒感染引起的，常见的病毒性皮肤病。儿童初次感染时，可发生水痘，或隐性感染，此后病毒侵入感觉末端，再经过移动并持久地潜伏於脊髓后根神经节的神经元中，当发生感冒、恶性肿瘤、免疫性疾病、接受放射或化学药物治疗，人体抵抗力降低时，就会诱发带状疱疹。
你现在要做的是去医院或者诊所看病吃药，然后猛烈忏悔这位法师的罪过。
佛讲法华经的时候还有5000佛弟子不能信受离席，这位印广法师讲的，你可能不能理解，不过我可以为你慢慢的讲解。
圆瑛祖师《楞严经讲义第十卷》然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
憨山大师《楞严经悬镜》:初示三观之体：而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
顶礼如来藏，无漏不思议！”这是经中文殊菩萨说的偈颂中的一句，楞严经前几卷佛引导阿难等大众了悟真心本来面目，就是在讲如来藏，如来藏就是妙明真心，什么意思呢？
1、天地万事万物、尽虚空遍法界，就是一个念，就是一个如来藏（此处之“一”是绝对待的“一”），这就是本来面目，就是妙明真心。
2、万法万相（万事万物）就是真心变现，所以万法万相就是如来藏，可以称之为“不空如来藏”。
3、万法本空，这个空不是断灭空，是能现万法万相的，空还是这一念，还是如来藏，可称之为“空如来藏”；
4、所以我们看如来藏空又不空，不空又空，就是一个念变来变去，可以称之为“空不空如来藏”。
5、空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，名字有3个，其实就是一个如来藏，就是一个念变来变去。如来藏非有非空，即有即空，概括起来就是一心三藏的道理。
如来藏只有一个，但是如来藏的作用具有空性的作用，和不空的作用，空不空的作用，所以叫真空妙有，一体三观，即空来藏，不空如来藏，空不空如来藏，合称一心三藏，三藏一心，虽然讲三个藏，但实际上只有一个如来藏，一个如来藏，它具三种显性的功能作用，三个藏，其实都一个如来藏里头的显现的作用。并非有三个如来藏。
心，佛，众生三无差别，有情有佛性，无情有法性，法性从佛性生，所以讲同种圆智，无情也是从佛性生出来的。
比如纸张是树皮做的，纸张和树皮同种圆智，都是从一个性体里面变现出来的。
如来藏能现万法，一切万法从都是从如来藏里头变现出来的，不论是佛性，法性，自性，阿赖耶识，有情，无情，等等，虽然有各种不同的名相，但是他们都是从一个性体现出来的，所以讲同种圆智。从性上讲，十法界没有哪一法不是哪一法。
一切万法都是如来藏示现，如来藏，它是一个本体，是跟万法是圆融的，都是这个示出来的，我们因为分别执着，这些什么法，那些什么法，所以不能圆融，圆融之后，一切万法都是一个本体，都是同一个示出来的，都是如来藏示现出来的，如来藏平等，万法平等，佛菩萨心中无善恶分别，他们行各种颠倒相，行一切法都是平等的，性相一如。而众生并没有到这个境界，不能万法平等，众生不明白这个道理，也没有亲证如来藏，还不能平等法，因为众生心中是有善恶分别，心中是不能平等，不能平等万法。因此在相上做各种善恶的事情，就会有善恶果报。
你没有到佛菩萨无分别的境界，你到佛菩萨善恶无分别的境界的时候，你才能像提婆达多一样。天天诽谤佛，也不受地狱的果报啊，能到这个境界随诽谤佛都行，能到这个境界，就能学济公随便朝佛像吐口水，怎么吐都没事，他能性相一如，吐口水给佛铺金，你能吗，你吐的就是真吐，济公随便吃肉都没事，吃了能吐活得出来救活，你行吗，你也没到这种性相一如的境界，你还没证到万法是一个本体，是一如的境界，到了他们这种境界，贪嗔痴即佛性，烦恼即佛性，这个才是性相一如实相的境界，我们没有这个境界，相上造作善恶，就一定有善恶果报。
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