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第三十六章 光明教（第1页）

在东部大陆的修真界，小型的交易集市星罗棋布，而大型的集市只有四间：它们分别是位于大陆中部的仙人坊、大陆北方的冰原集场、大陆东部滨海之端的蓬莱之市、以及大陆南方沿海的珍珠墟市。

这四大集市，不但是东部大陆各门派修士买卖法宝、丹药、功法秘籍的地方，其他各个大陆的修士、甚至有魔教的代理人，也经常出现在这四大集市之中。

于是乎，这四大集市还多出了一项功能－－－信息的收集和散布。

因为红孩儿的一时不慎，让小光的身份泄露，不但惊动了南部大陆的释法塔，在西部大陆，乃至中央高原都引起了不同的反应。

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西部大陆的梵冈高地，懿伯河的右岸，有一群连绵数里的白色建筑物。

与东部大陆的“寓言假物、不取直白”的建筑风格相比较，这一片建筑群显得平直、外露、规模宏大和气势磅礴。

无论是开阔平坦的大草坪、四通八达的露天广场，还是各种雄伟壮丽的高层建筑物，都强调轴线和几何图形的分析性，与东部大陆建筑的象征性、暗示性、含蓄性等等，有着完全不同的美学理念。

在这片建筑群的最中央处，有一座高耸入云的圆顶大教堂。这里就是光明教的总部所在地－－－圣彼得大教堂。

在圣彼得大教堂最高处的圆穹内壁，镶嵌着五幅大型的油画。这五幅油画所描画的是人类在上一大劫当中，光明教的天父给世人所显现出来的种种神迹。

这五幅油画除了记载神迹之外，还有其他的很多妙处，其中的一项就是禁魔。在圣彼得大教堂的方圆一千步范围内，没有任何的魔法或者道术能够使用。

结果是，在禁魔的区域内，无论你的魔法多高明，神通多厉害，都只能够象凡人一般行走，没有半点的特殊。

正因为如此，圣彼得大教堂的门前，所有的人都在步行着，没有任何的飞毯、飞行扫帚、又或是其他飞行法宝的出现。

在疏落的人群当中，有一位身穿红色礼服，带着小圆帽的主教大人，急匆匆地走过了号称全大陆最美的圣天使桥，再经过圣彼得广场上那排成四行的二百八十四根托斯卡拉式石柱，终于迈进了大教堂的正门。

这位主教大人的名字叫做维尼，在光明教中专门负责《圣典》教义的解释和维护教义的完整性，相当于阐教和释教里的藏经阁大长老一职。

除此之外，维尼主教还有另外一个身份－－－－光明教的能天使。

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对于人类的修行、觉悟、以及各种神通和力量的获得，光明教的看法与阐教和释教有着非常巨大的差异。

阐教和释教一致地认为，世人要用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以到达至善，摆脱轮回，进入永恒（涅盘）。这就是所谓的“我命由我不由天”，以及“众生皆有佛性”。

而光明教则认为，世人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。所以世人要静思己过，要信靠天父，向天父祈求，期盼得到天父的怜悯和荣光，消除罪孽，与天父同在，成为灵性之体

梵二大公会议文献指出：“每个修会的会士，该专一寻找天主，在一切之上，致意静观默思，以心神结合于天主，以使徒圣爱，联合救赎工程，并努力拓展天国。”

圣巴西略（st.basilthegreat）说：“当我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”

多玛斯?牟敦在《静观?静观》中写道：“修院祈祷的开始，不怎么靠‘思考’，而是靠‘回归内心’，藉此寻找自己最深的中心，唤醒我们存有的深度境界；我们的存有依靠天主的临在，他是我们存有的根、生命的源。”

基于这样的理论，与阐教的三果位道人，以及释教的十地菩萨相比，光明教在这个层次的觉悟上有另外一种的划分方法。

首先，光明教把这个层次的觉悟称之为“天使”。

天使又划分为上、中、下、三阶天使，与阐教的“至人”、“元人”和“真人”的三个证道的果位完全一致。

下三阶天使包括了天使、大天使和权天使，与释教的“极喜地”、“离垢地”和“发光地”相对应。

中三阶天使包括了力天使，能天使和主天使，与释教的“焰慧地”、“难胜地”和“现前地”相对应。

上三阶天使包括了座天使、智天使和炽天使，与释教的“远行地”、“不动地”、“善慧地”和“法云地”相对应。

其次，光明教认为，修士通过静修和觉悟所获得的能力，并不是个人的能力，而是天父的馈赠。因此，在《圣典》的记载中，天使只是一个灵体，是天父通过修士的身体来显示的一种力量和神迹。

也就是说，天使的创造者是天父，而不是修士本人。

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