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第11章 空中飞舞的背篓（第1页）

怀揣着对未来的憧憬，龙逸峰和肖静保持着暧昧的亲密关系，但由于肖静的坚持，两人始终不敢突破最后的底线。不过，就在二人有过亲密的第二晚，龙逸峰已经成功地和肖静站在一个起跑线上，再也不限于三点式的接触。

周五，是学生最兴奋的日子，因为马上将要迎来两天的自由时光。边远山区的初中不比城市学校，没有那么多的课外补习班，在这两天里，学生们基本上就是像放牛，自由了。对住校生而言，两天的周末假期就是回家补给粮食和帮助家里干农活的日子，虽然家里人口众多，龙逸峰也不例外，如果学校没有特别的事情，每周还是必须回家的，再说不回家他也没地去，周末的校园基本没有学生。

这周五，正是镇上赶集的日子，龙逸峰和堂哥二人上完最后一节课，简单地收拾一下自己的东西后就往家里赶。

从镇上到玉马塘要走两个小时左右的山路，其中有近一个小时的路程是羊肠小道，荒无人烟的。前一段路虽然相对好走，也不过是因为周边寨子多，路比较宽一些而已，并没有通车。作为长期有人行走的大道路，这条叫生屯沟山谷，中间夹裹着一条小溪流，顺着小溪逆流而上，可以走到龙逸峰的家乡玉马塘。

下游到中游一段，小溪两岸错落住着十来个村落，每逢赶集的时候，村民们总是早早挑着一担担满满的农作物到镇上去卖，换得满满地一担货物挑回来，有时买化肥，有时买粮食，也有买各种农具之类的。

一般情况下，早上去赶集的时候村民们都着急把物资拿到镇上去卖一个好价钱，很少有中途休息比较长时间的，而下午物资卖出去以后，该采办的物资也采办好，人就轻松下来。只要天气尚可，时间还早，赶集的人们往往走走停停，一边和周边的朋友吹牛聊天，有些较远的人还要休息好几回。

慢慢地，几个有水有树可以藏阴躲雨的地方成为人们固定休息的场所，有的村民在这里做起小买卖，买点烟酒、瓜子、糖之类的小吃。赶集回来的人，在这附近找一个地方坐下来，家长里短地聊天，三五个一组，高谈阔论，很是热闹。

有的聊得高兴，或者遇到一段时日不见的朋友，还会拉扯着到小店那里去喝两盅，花钱不多，就是五毛到一块不等，然后配上一两颗糖或者饼干。东西也不多，花钱少，但是代表一种热情，礼轻情意重嘛。

那些人缘好的，一场赶下来，就要喝好几次甚至十多次。因此，一路上去，喝高的人也很多。当然，能有人请客喝酒，那是一种面子。没有人请或者根本就不请人的，那别人背地里会说这个人没有朋友，或者说太吝啬。如此这般，整个乡场我请你，下次遇到你请我，小店的生意便非常红火。

龙逸峰和同班的堂兄每次回家的时候，一般不再在路上休息，但赶场天除外，因为在大人们聚集休息的地方，可以在那里听到很多故事和有趣的轶事，也可以看看在那里摆地摊的算命先生帮别人算上一挂，还能学到不少东西。

照例，二人到人口聚集最多的下门村枫木坪找个人多的地方坐下来，听大人们谈论各种话题。

今天人很多，算命的，喝酒的，带小孩的，非常热闹。突然，不知道那位村民突然叫起来：

“看，那边有两个背篓飞起来啦，还打架呢。”

背篓飞起来了！

这可是大新闻。所谓狗咬人是常事，而人咬狗绝对是大新闻。

所有听到叫喊的人都站起来，往一边看去。只见田野上，两个背篓凌空飞起，像两只对峙的公鸡，缠斗在一起，地面上散落一地乡场上常见的东西，估计是从空中那两个背篓掉下来的。旁边，有两个妇女哎呦呦地直叫唤，估计是背篓的主人。她们一方面惊诧于眼前怪诞的场景，另一方面也心疼自己花钱买来的东西被倒在地上。再说，自己的背篓要是撞坏了，也是一笔不小的开支啊！

“这是哪里来的两个师傅在斗法呢。”

人群中比较有经验的人嘀咕着，这种现象，其实就是苗家巫师或者巫婆在斗法。巫师在苗族中又被成为“巴兑熊”，巫婆又叫“草鬼婆”，“巴兑熊”能沟通人鬼神之间，在苗族同胞中享有很高的声誉，而“草鬼婆”的名声相对就要恶劣得多，几乎算是一种邪恶群体的象征。那位嘀咕的村民比较圆滑，怕得罪不知道躲在那里的巫师或者草鬼婆，所以称之为“师父”。

龙逸峰一直以来就特别爱听大人们谈论各种奇人轶事，他爷爷也经常在村里和周围的一帮老友聊起这样的事情。他曾经听爷爷讲过，在苗族的区域内，有好多种类似于法师的存在。

据说，龙逸峰的二爷爷曾经走过很多地方，据说见过一个人可以空手借物，即是想要什么就可以拿出手。但是，那好像也不是没有代价的任意索取，如果你凭空借了别人的东西，就要用相应的东西去偿还，如果没有还，据说是要减寿的。

当时，龙逸峰的二爷爷对这样的法术非常感兴趣，于是那位师傅就对他说：“现在正好前后无人，我就把我的一身本事交给你吧”。

龙逸峰的二爷爷常年在各地游走做事，有胆识，也有很丰富的江湖经验，一听到哪位师傅的这句话，便赶紧回答他：“怎么会没有人呢，前前后后都是人。我不要学你的这一手。”

据龙逸峰的爷爷介绍，在苗疆，但凡学习一些法术类的东西，是需要“认路”的，所谓“认路”就是要牺牲一些东西去换取你所学的法术。他还列举很多人的故事，有的“认路”说以后自己的结局将怎么个死，有的干脆减少年龄，然后都一一灵验了。

曾经有一个人为了学巫术，但他又怕“认路”，更怕落到不好的结局，所以狡诈地表示自己以后将被青蛙咬死。他寻思，青蛙无论如何也要不死人的，那么自己也就不会死于“认路”宣誓的结局。但是，他最终还是因为青蛙而死，据说是某天，一只青蛙仓促地跳落在他的脚背上，他随意把腿甩了一下，希望把青蛙甩开，不巧被一条剧毒大蛇一口咬住脚背的血管，最后讲究不及时死掉了（有人推测说那条蛇本事追着青蛙而来的）。这样算起来，他也是死于“认路”上面的。

据经验丰富的爷爷分析，如果当天龙逸峰的二爷爷答应那位师傅学习他的巫术，师父潜在的意思是要他断子绝孙的，其所说的“前前后后都没有人”这句话隐含的意思就是没有子孙后代跟来，如果想学的人不明白其内在含义，仅仅理解为路上没有人，就可以马上学到他的巫术，但也就算是认了“断子绝孙”的“路”。显然，龙逸峰的二爷爷明白他语言隐藏的含义，所以说到处是人，不要学。

“那个太危险了”。

龙逸峰看着在空中腾飞翻滚的那两个背篓，不禁想起爷爷说的那些事儿。爷爷还说，会那种邪术一类的人，他们不像苗族正宗的巫师，经过正规的拜师学艺，辛苦训练终究学得一身本事，可以为百姓解决困难，上通天文，下知地理，还能与阴间通话，和鬼神谈判，是苗族民间的正义使者。

其实，在全国各地巫师情况不一。在贵州，各种巫术和关于巫术的传说特别多，很多地方都有关于“草鬼婆”又叫“蛊婆”的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水。真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面。

一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊，也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。

在苗族人民心目中，巫师是驱鬼，沟通阴阳的师傅，属于正义的。每当有灾难、疾病或者不顺的时候，都要请巫师来看看，而巫婆纯粹是邪恶的象征，很对人对其又恨又怕。一般用背篓斗法的，大多是巫婆干的事情。据说巫婆的蛊毒到一定的程度以后，不找一个对象来发泄，开始会两眼发红，继而全身疼痛，生不如死，知道爆体而亡。

因此，在场比较有阅历的成年人们，心理都认为这场背篓大战是草鬼婆发泄的一种方式，当然也不排除两个草鬼婆斗法的可能。大家看着空中正在激烈交织在一起的两个背篓，感觉好奇又到害怕，更不敢随意说话，总担心不小心被或许就在身边的草鬼婆听到，那以后的苦头是够吃的。

两个背篓在空都对撞好多下，缠斗估计有十几分钟不分胜负，到最后不约而同掉在地下，人们零零散散地走开，比较亲密的人都交头接耳地说着悄悄话，兴许在猜测着到底哪位是草鬼婆，为何如此明目张胆地斗在一起。一般情况下，草鬼婆是属于阴暗的势力和群体，谁会那种邪术，是要被人们疏离的，因为人们都怕她。相传，在解放之前，有的地方甚至请巫师来镇压，把草鬼婆抓起来杀掉。

龙逸峰和堂兄龙海刚二人很兴奋，也很好奇。毕竟，这样的机会和场面一般很少见，特别在解放后，农村逐步开放，关于的草鬼婆的故事很多，也听说很多人中过草鬼婆放出的蛊，但还真没有见过像今天这样激烈的场面。不同于在以前见过的男巫师表演，这样的邪门激斗，估计很多人一生都不会见过。

有了背篓飞舞的插曲，人们心中有所忌讳，不愿也不敢在此做较长时间的逗留，更怕在这里说错话，一个个陆陆续续道别，往各自家乡走去。

龙逸峰和堂兄也只好回家，一边高兴地议论着发生的事情。

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