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第五十七章 诗礼乐（第1页）

立信，对於孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基的政治原则。：「自古皆有死，民无信不立。」

德治，孔子认為：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

孔子深深感受到「民免而无耻」的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途。

孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：、行、忠、信。

，指诗书礼乐等古代献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即為诚实无欺。

孔子对於古代献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认為这三项学问对於人的性情养成非常重要。

子曰：「兴於诗，立於礼，成於乐。」诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身於世；乐，可以使人养成完美的人格。

学不厌、教不倦，使孔子成為中国的「大成至圣先师」。他主张「有教无类」，学生多至三千人，从《论语》书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。

其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身则身修，用之於家则家齐，用之於国则国治，用之於天下则天下平。

孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称「七十二贤人」。孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：

在德行方面出眾的有：顏回（顏渊）、閔损（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。

在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。

在言语方面出眾的有：宰予（宰我）、端木赐（子贡）。

在学方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。

十哲以外，在学方面出眾的有顓孙师（子张）、曾参（子舆）、澹臺灭明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子长）、樊须（樊迟）、有若（子有）、公西赤（子华）。

孔子门人及其再传弟子将其学说结辑成《论语》，是為研究孔子思想的主要献。汉代定型的《礼记》一书中也曾记述孔子的思想（如其中的《大学》及《中庸》等）。又有记录孔门思想的《孔子家语》一书，传统上被认為多偽撰，但近年渐得学界重视。

南宋时，朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反映亚圣孟子思想的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书。

四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部经典合称「四书五经」，乃儒家学说之核心经典。

秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以「无為」治国。汉武帝时董仲舒提出「罢黷百家，表章六经」，确立巩固了孔子学说在中华化中的主轴地位。恢復六经的正统地位，孔子也成為中华化的代表人物。

邵雍指出，「孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自、武而下。修《春秋》自桓、而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自、武而下，子三王也。自桓、而下，孙五伯也。」

这就是说，孔子整理「六经」，对三皇、五帝、三王、五伯以来化的进行综合。所谓集大成也。

国学大师柳翼谋以孔子為「中国化之中心」，「其前数千年之化，赖孔子而传；其后数千年之化，赖孔子而开；无孔子。则无中国化」。

钱穆亦认為「孔子為中国歷史上第一圣人。在孔子以前，中国歷史化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国歷史化又復有两千五百年以上之演进。而孔子开其新统。在此五千多年，中国歷史进程之指示。中国化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。」

宋儒朱熹曾叹曰：「天不生仲尼，万古如长夜」《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：「这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。」

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