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同化的时代三三城记 知音（第1页）

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时间，眼前的时间都破解不了，何来？星辰一个点，如滋菇的曇花一现，磅礡壮阔的未来城，每一城都极具特色，有的如梦似幻的超越你的想像，有的桃花源真实的一片城市，不应该叫城市，应叫美丽的家园。

一身鈦金装的未来城主，挺拔的静立在云中城观景台上，其身旁两袖清风笑禪宗的天马城主，无言的俯瞰天地万物，万物情景一一掠过双眼，生灭轮转在演化，其不远处的旁边，一华服中分两世界一璀璨一明暗的衣饰图，有著婉约夕阳般的脸色，清澈如净泉的眼眸丝毫不带感**彩，正是时间城主。

云中城的观景台上，天马城主跨出观景台，凌空而逝。未来城主和时间城主同时间看著意会而去的他，一种协调存在脉动的韵致，一种孤高无依的范风，一种仰天不愧的奇世者，一种有生命在问活著汲汲不為什麼，思想的终点在那？琴声飘与地的音谱流泻在未来城的天空中。

时间城主美目晃动了一剎，随音飘起，踏谱而步舞，诡绝瑰魅的幻姿，景色在随著步伐在换化，随后不久，时间城主隐隐约约的成了一琴，时间之琴；雪山琴、渡世琴、浩翰琴、寂寞琴、花月琴、星罗琴、魔诗琴…，随音变化。

未来城主凝观**著时间城主的琴中跡，有所触觉的一嘆而浮上云天中，伸出手塑造出一座音乐时间城，在云城的另一远边的对面，简名為音城。

注：《知音》俞伯牙与钟子期的高山流水故事。了解自己的人；知己，知心朋友。俞伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。

宋、邵雍〈其三〉何者谓知音，知音只在心。肝脾无效验，鐘鼓漫搜寻。既若能开物，何须更鼓琴。来仪非為凤，只是感人深。

阿铭：何者谓知音，知音只在心。眾人思道业，道业惟於性。

敦煌飞天：文心雕龙【知音篇】的内容大意：本篇主要是在论述批评的困难程度，因為人们都有主观想法，以及喜好问题，难以呈现公允的评断！尤其是「文人相轻」的心理，也会让评论產生偏颇，而失去客观的论述。

所以他说：「知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！」意思是说正确的评论太难了！公允的评论实在是难以知料，而评论家也不易遇见，千年能出一两位吧！

於是他提出「凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之像，务先博观。」的观点，意思是说们只有习练过大量乐曲后才能懂得音乐，看过眾多宝剑后才能懂得剑器；所以全面评价作品的方法，就是必须先广泛地观察；这就是知音篇的大意。

《文心雕龙》是一部体大思精的理论与批评的专著，内容涵盖了文原论、文体论、文术论、批评论，它為中国的本源，找到了灵泉活水；為中国的体裁，提示了分类的原则；為中国的创作，拟定了写作的规范；為中国批评提供了客观的标準；也為中国理论，建立了完整的体系。

而在知音篇中，我们很容易理解，作者是一位擅於观察，而且秉持客观角度看待事物的人，不宜凭藉个人喜好评断事物，尤其是批评这件事。

另外，从「凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。」则更彰显了作者為人坚持自我锻鍊的功夫非常重要。唯有透过不断的练习，我们才能理解到甚麼才是专业素养，而不至於人云亦云，丧失理性的客观準度。这就是刘勰為文著述的理想，也是他个人精闢见解之所在！

刘勰认為為文著述，皆有个人风格所在。而评论者则必须站在专业角度，以客观心态评析好坏得失。至於读者则必须了解作品十分復杂，内容与形式交织復加，通晓者大多各有偏爱，人没有样样全面的。正所谓「夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。」的意思。

因此，作品或作者与读者（或评论者）之间，是一种相知的关係，而作者则是想寻觅知音，却备感困难！没有了这种关係，便很难达成所谓「知音」的条件，换言之，不持私见才能產生「共鸣效应」这是是读者与作者或作品之间的重要桥樑。（未完待续……）r12）

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