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第二十四章 薛西弗斯奥莱斯忒（第1页）

君主论也释君王论。

魔侠反抗者之一浮壶空间─卡缪

阿尔贝、卡缪（1913─1960），也释加缪。法国小说家、哲学家、戏剧家、评论家。出生於阿尔及利亚的蒙多维城。

卡缪父亲在1914年大战时阵亡，随母亲移居阿尔及尔贫民区外祖母家，生活极为艰难。

卡缪靠奖学金读完中学，1933年起以半工半读的方式在阿尔及尔大学攻读哲学，1936年毕业，论题为《新柏拉图主义和基督教思想》，但因肺病而未能参加大学任教资格考试。

第二次世界大战期间，卡缪参加了反对德国法西斯的地下抵抗运动。大战爆发时他任《共和晚报》主编，后在巴黎任《巴黎晚报》编辑部秘书。德军侵法后参加地下抗德组织，负责《战斗报》的出版工作。

卡缪从1932年起即发表作品，1942年因发表《异乡人》（又译为《局外人》）而成名。

他的小说《鼠疫》（1947）得到一致好评，但是《反抗者》（1951）一书由於宣扬「纯粹的反抗」，即反对革命暴力而导致了他和萨特等左派知识分子的决裂。

他主要的作品还有随笔《薛西弗斯神话》（1942）、剧《卡里古拉》（1944）、《义人》（1949）、小说《堕落》（1956）和短篇小说集《放逐和王国》（1957）等。

卡缪於1957年获诺贝尔学奖，成为法国当时第九位也是最年轻的获奖者。1960年与加利马同死於车祸。

2009年法国总统沙柯吉有意将卡缪的坟迁移至塞纳河左岸的先贤祠，为纪念卡缪逝世50周年；可是卡缪的儿子反对该提议，其认为他父亲一生反对虚名，不会接受搬进先贤祠受人膜拜。

卡缪的创作喜欢以三部曲形式：小说＋哲学随笔＋剧。

哲学思想在於从精神上反抗不可避免的荒诞。萨特（沙特）的自由选择是面对荒诞可采取的手段之一，而卡缪则着重强调苦难之中的幸福。

卡缪思想的核心是人道主义。人的尊严问题，一直缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根问题。

《薛西弗斯神话》和《异乡人》构成了卡缪学创作的母题，包含着卡缪未来作品的核心问题。

书中，薛西弗斯（又译：西叙福斯、西西弗斯）的幸福假设的提出，其质动机，不在荒诞，因为荒诞不能告诉我们何谓幸福及不幸；之所以卡缪假设薛西弗斯是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严。

反抗才能体现尊严。薛西弗斯被责为永罚，却幸福。这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式。

卡缪在假设薛西弗斯幸福的时候，充分运用了想像和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。

卡缪的创作存在大量的二元对立的主题。其中有一些亦直接作为书名，如《反与正》，《放逐和王国》等。

卡缪强调的其他还有「荒诞和理性」，「生与死」，「堕落和拯救」，「阳光和阴影」，「有罪和无辜」这些二元对立的主题经常成对出现。而且互不抵销，甚至有相辅相成的意思。

卡缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了卡缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。

无论是他的小说还是戏剧。或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里。这可能是个致命的弱点，可从卡缪的作品中体现的却是复杂的深刻。

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