开局小说

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第四辑（第2页）

见到了林海音、痖弦、柏杨、黄春明等老相识，也认识了些初次见面的新作家。虽然两岸作家数十年来所处大小环境都不同，思想信仰、文学风格有异，但大家关心注意的问题极为相似。我这一代和我们长辈的作家，都对文学的社会效益表示关注。大家都认为中国人“文以载道”，“寓教于乐”，“有益于世道人心”等传统的文化道德观不可丟弃。“道”的内容会随时代变迁而变迁，而对人民，对读者“有益”这一原则是不应动摇的。从而都对文化、文艺的消极现象表示忧虑。大家看到两岸文学界各有所长的同时也都看到各自的不足。台湾青年一代作家，学历和文学功底较厚，传统文化和外文修养较高，所以文字讲究，精美耐读。但是随着经济发展，生活富裕他们焦虑的问题少，求解的难题少，社会责任感和生活透析力比老一代弱，作品的社会影响力也相应减弱。抒发个人感情或小圈子内的杯水波澜的作品占了好大比例。大陆青年作家一般中外文化的修养都较弱，文字不讲究，有的甚至把粗俗当有趣，文而不文。但不缺乏有社会责任感，关心民族命运，人民疾苦，对重大问题作深思的有为之士，其作品的思想浓度和社会作用是台湾一些青年作家比不上的。两岸应该取长补短，共同把中国文学推上新高度。

除去文学问题，最引起我兴趣的是对祖国统一的态度。那边人对统一进程、模式虽然有不同视角、不同主张，但拥护统一，热爱祖国，以自己是中国人而自豪者占绝大多数。有次跟两个祖籍山东，在台湾生长，从未回过家乡的年轻小姐一起喝咖啡。喝到一半我告假说要去看一位资深的前辈。他们一听那前辈的名字马上对我说：“见到他老人家一定替我们问好！”我问：“你们认识他？”她俩说：“不认识。以前也没关心过他进退。可是前一阵因为他主张祖国统一，**分子给他寄去一封信件炸弹，把老人家胳膊炸伤了，老人仍坚持初衷，毫不退缩，人们从此对他格外尊敬。你无论如何替我问候，请他多加保重！”

有位朋友跟我还说起一件趣事。有次大陆来了个歌舞团。到一个小城演出。当地请了些退伍老兵来观赏。老兵们生活不太如意。对看文艺演出兴致不大，开始时表现得相当冷淡。演到中间，有个节目是唱山东民歌，扭山东秧歌。大家还怕更受冷落。没想到唢呐一响哇的一声炸了锅！原来这批老兵都是山东人，一听家乡的歌声，情不自禁全站了起来，一边鼓掌，一边落泪，唱完一个要求再唱一个，演出完毕老兵们都冲上后台向演员们致谢，演员客气地说：“唱的不好，请多提意见。”一位老兵说：“谁说不好，俺老家的玩意儿还有不好的？听的就是个家乡味！”

除去这些“人情”，许多“世态”也给我留下了难忘的印象。台湾服务人员的敬业精神，文明礼貌怕是大陆要使点劲才赶得上的。参观台北故宫博物院时，见到讲解员像教师似的给一群小学生讲解。讲解一段还提问，提问完对回答正确的孩子还奖励一张参观票要他下次再来，那股负责和慈爱态度使人感动。舒乙好奇心强，他找个机会问一位讲解员工作了几年，拿多少报酬？没想到讲解员笑着说她并不是博物院的职工，而是退休后来作义务工作的，自愿服务，不收报酬。后来在一家文学资料中心，又碰到几个作义务工作的青年，竟是大学研究生。他们说，来服务是出于个人爱好，在这里更能体现个人对社会的价值。

卖食品的先尝后买，大陆也有，但限于糖果类小食品。到台中时路过一个洗车站，我们参观站上的食品店，看到这里卖面条，卖凉粉，卖肉食也先尝后买，而且再三说明，尝了不买没有关系。我怕人家劝我尝，故意躲到卖面茶的摊旁去。刚站住脚，卖面茶的就拿起一个小碗说：“我冲一点您先尝尝，合口再买，不要买了不爱吃……”

我和舒乙应亲属和痖弦先生之约，在一家餐馆见面。下了汽车发现我把记着餐馆名称的纸条丢了。挨家找了几个饭馆，都没找到人。正着急间忽然看见旁边就是“联合报社”。我就冒昧的进去，跟办公桌前一位小姐说：“我是大陆来的，跟痖弦先生约了个饭馆会面，可是我把饭馆名称忘了。您能不能帮我打听一下痖弦先生去了哪里？”话刚说完马上左右三位小姐全都迎上前来，笑着劝我不要着急，立刻三人分头打电话到处联系。问了几家全都不对，小姐们也为难了。一位小姐想了想，问我：“您住在哪家宾馆？”我说了宾馆名字，那小姐就打电话到宾馆去，跟服务人员说：“劳驾，看看有没有给邓先生电话留言？没有？那就请到他住的房间，看看有没有丢下张纸条？如果有，拿来念给我听听好吗？”过了一会对方回电话说：“找到一张纸条，可是只有三个字，合家欢。”那小姐马上眉开眼笑说：“好了，就是这张。”说完立刻又给那家饭馆打电话，果然家婶和痖弦先生已经等我们等急了。那小姐放下电话，又画了张地图，告诉我合家欢饭馆距此还隔着一条街呢。请按地图去找。

这些都是小事。恰是这些小事使我感到自己仍没离开中国，仍然生活在同胞之间。中国人是有敬人和自尊的优良美德的。但由此我也才明白，我的亲戚从台湾来北京时，受到大陆售货员小姐抢白后为何那么脆弱，两眼竟含了眼泪。大概她觉得自己回了家，而家人对她太无礼。

我相信大陆99．9％的服务人员都是优秀的。愿剩下那零点一学学台湾服务行业的敬业精神和文明作风。这不算崇洋媚外。中国人不分彼此，对不对？

大丰大足

我怕写游记，小说中也少有风景描写。不是不想写，是不会写。读书太少，雅兴不足，没学会欣赏风景。整个少年时期都当兵。战争中天天行军，见山咬牙爬，遇水脱衣趟。人家谈沂蒙山的山青，我却想起大雨中屁股坐地滑溜下山狼狈相，别人说扬州瘦西湖的水秀，我只记得背包顶在头上趟水中赶路的苦状。说也可怜，走了多少风景名胜之地，都没享受赏心悦目之乐。近年来想附庸风雅，随朋友旅行时，试着欣赏风景，好看倒也觉得好看，可就是引不出灵感，构不成文字。

功夫也不全白搭，有的地方，这真给我灵魂震撼。不过较少是自然景观，大多是人文遗迹。而这种地方更写不成游记，因为一到这种地方就少了游心，多了敬意。写这些要有学问，我有兴致但没学问，想写也不敢写。比如大足石刻。

有人说中国有“三大石窟”，有的说“四大石窟”。是哪几个也说法不一。反正我去过好几个。第一个是1947年3月打洛阳战役，雨中行军经过龙门。浑身水湿冻得直磕牙，对那些小而暗的石窟本没太在意。但走到奉先寺前全队都好奇地站住脚了。毕竟我们是文艺兵，对艺术有直觉感受。先是被那大石佛的高度引起兴趣，站在它脚下不把脖子仰起两眼朝天就看不到佛头，她比洛阳城门楼子还高。把后脑勺靠在脊梁上往上再看，当看到我们祖先把一间房子大小变成了一张有血有肉，有灵有性，丰满端庄的佛脸，双目半睁半闭，慈眉善目地注视着底下我们这批人。人们安静下来，被那温柔善良表情吸收住了。直到后续部队朝我们喊叫，要我们快走。别挡他们路，我们才不情愿地加快步伐继续赶路。美术组同志边走边议论，说距离地面这么高，仰视看去身体比例还如此和谐，可见古代艺术家对透视学把握得很准！他们改变了人体正常比例，不然从下边看上去头很小，看不清面部表情……

这样，龙门就给我留下深刻印象，由此对中国的石雕产生了兴趣，建国后有机会就又观赏了几个石窟。也许是靠这点基础，最后拜谒大足，就多少有了点“心得”。

云冈、龙门等石窟，各有登峰造极之处。因此后出现的大足要做出特色就更难。也因此，做出绝活就更令人敬佩。

举例来说，要看接近印度原味，得去大同，云冈开凿时那里是北魏国都，佛教从西域传来不久。佛像服饰简单，体态雄健，高鼻深目，有键陀罗风格。所以《水经注》中说它是“真容巨壮，世法所希”。要看佛教“洋为中用”的早期成果，须到龙门。从北魏迁都到洛阳，经历隋唐五代佛教盛期，开始给“护法天王”们上了中国铁甲袍带。佛陀的面像也由“瘦骨清相”变得丰满慈祥。唐时石雕技艺发展成熟，出现了大卢舍那佛像那样技艺精粹，以形写神，形神兼备的代表作。

前人已经到顶峰了，后人如何再拔尖？既不能吃人嚼过的馍，如何才能独树一格，有自己独特面貌？所以没去大足之前我心中就存有疑问：听说大足主要作品创于宋代。宋徽宗赵佶是道教信徒，曾下令把佛寺都改为道观，佛陀名字都要改成道教名称。经此一番打击，佛教元气大伤，在这时代造的佛教石窟有何特色呢？

我就带着这样的疑问走向大足。

看“大足地图”，见有个“妙高峰”，立刻联想北京的佛教圣地妙峰山，就叫朋友带我先去这里。朋友说大足首要景点是宝顶山，而我坚持先到妙高峰。不料歪打正着，到妙高峰看了第一眼就如雷轰顶了！石窟中间位置坐着印度的释迦佛祖，左边却是骑牛出关的道教教主老子；而右边更是中国读书人的先师孔圣人！嗨，三位各有自己的理论体系，能坐在一块和颜悦色的从容交流、合作协商真是难得看到。没听说别处有这样的塑像！细想一下还真有道理，中国人本来就常把儒、道、佛三家学说往一块掺和。这组雕像是把抽象思维形象化了。绝！别看我们祖先虽没用过“洋为中用”，“双百方针”这类词儿，原来早就有此思路。

我说：“我真想跪下磕个头。”朋友问：“你还真信教7”我说：“这才叫五体投地。”

他说：“这样，到宝顶山你就得磕起来没完了。”

我立刻赶往宝顶山，进了大佛湾。

只见大佛湾五百多米长U型山谷，以三面山坡1万多尊雕像构成了一个独特世界，一霎时简直弄不清是到了佛国还是仍在人间！就是佛国吧，旁边一位美丽村女正在养鸡，笑眯眯的两手掀开竹编鸡笼，出笼的大鸡啄虫吃，没出来的小鸡争着往外跑。不远还有位少女聚精会神的吹竹笛。稍远处更有一队工匠赶着去作工，带头的师傅手拿角尺，后边的徒弟有的拿着斗，有的提着秤，还有人带着苕扫。最惹眼的是一连10幅牧童放牛的连环雕像！开头是牧童放牛遇上老虎，牛吓得狂奔牧童拼命拉缰绳！然后是牧童拿鞭子抽不服管的牛；往下是：牛跑人追；牛争人斗；终于两边都筋疲力尽，放弃争斗，各行其是；小童就坐在树下唱小曲，牛在一边舔蹄子。最后一幅是小童索性倒在树下睡着了，连树上猴子伸手摸他的头他都不知道，牛也在一边安静的休息下来……图边附诗道：人无牛自镇安闲，无住无依性自宽，只此分明谁是侣，寒山樵竹与岩泉。噢，粗看是村童放牛的场景，细想是说世人修心的哲理！

说这是人间吗？也不像。且不说进湾来头一批碰见的是雄伟庄严护法佛，只看那尊千手观音岂就不是人间能有的奇观！千手观音像人们大都见过，就是用几双手至多几十双手，象征观音法力无边洞察一切。可大足这尊观音却不折不扣伸出来1007只手，每只手上长着一只眼睛，以1007个不同的手势拿着1007件不同法器。胸前两双合十，另两双手结手印，再举在头上两双手捧着尊佛，这都是立体雕的，其余1000多双浮雕手臂伸展在88米的身旁空间中。菩萨面貌生动，佛手姿态柔软，令你无法相信这都是由一块铁硬的山石变化成的！这回我是真的跪下了。因为不这样我就无法表达对雕出这1000只神手的那双人手的敬佩。虽然我明白这种艺术境界不是只凭一双巧手就能达到的，手还要靠信仰和理想来支撑。

按次序把U形大佛湾浏览一遍，才悟到这不是一般地作了一次参观，而是像经历了一场幻化的人生历程。

这里有为人出生之前的“六道轮回”图像；随后是侍女送药给妇人的“怀胎安护恩变”，接着是“临产受苦图”，到“父母恩重变相图”，又看到母亲给婴儿喂奶，父亲抱着小孩逗耍组图。进入少年时期就看到10多岁的男孩打鼓作乐，青春少女合十念佛。成人之后可就善恶有别了。既有“大方便报恩图”，“柳本尊行北变相图”的善有善报，也有夫不识妻，姐不识妹，以及罪恶灵魂打人十八层地狱的恶果。“地狱变相图”三层，证明了“善恶到头终有报”。上层神仙注视着人世表现。中层是为善者超凡脱俗境遇，这下层可就惨不忍睹了。十大明王个个体壮面凶，有的拿着账本，有的拿着铁链，准备捕捉作恶之魂；有的瞪眼握拳。越往下看越可怕，杀父**罪犯被鬼足拦腰砍，干尽恶事的被马面揪下头扔进油锅，还有的被截断双腿，被按进磨眼……

看到这里，也许会以为大足石刻是纯世俗化的宗教作品。但是且慢，转眼再去看看另外几个洞窟。那优雅的数珠观音，那丰姿动人的日月观音，有“东方美男”之称的文殊菩萨和被视为“东方维纳斯”的普贤菩萨……真是高雅华贵、风雅清纯、文雅脱俗。看后你会认为若把维纳斯称作“西方普贤”也不过分！

我说不准这就叫做“大雅大俗”、“雅俗共赏”。但看出来与云冈、龙门风格有别，都是独一无二的精绝之作。

看完整个石窟区既多彩多姿又有总体设计的石雕组合，再站到大佛湾中心释迦涅槃圣迹图前，像刚读完一本无字天书，百感交集。不论你信不信宗教，只要是有良知有善意，面对双目微闭、慈祥和善的卧佛巨像，都不能不有所思考。人生一世，花开一春，要做个什么样的人，要为这世界做些什么事才算活得有价值？是的，不同教派，不同民族，不同时代有不同信仰不同追求。佛陀认为“人生皆空，寂灭为乐”，老子相信：“人生不老，羽化升天”，孔夫子认为“死生有命，富贵在天”。但他们有个共同的点，都主张为善驱恶。论证有善行才有善报。偌大一个大足石刻区，5万多座雕像lO万多字节铭文，三教合一，百花齐放。其实只有一个主题，就是惩恶扬善！

大足石刻用形象表达了“善”没有国界，不分教派，超脱行业，是人类应当共有品性。表达了中国人从善如流的民族性，反映了儒、道、佛、本地、外来等多种文化的碰撞，交汇，融合过程与结果。大足是彻底中国化、民族化的石窟群。是按中国人审善特性、思维方式和欣赏习惯构筑的寓教于美的世术宝典。出于“善”的动机，自南北朝到明清千百年间，中国人一代接一代的用生命，智慧，技能，把一片山石筑成有生命，有灵性，天人感应，形神具备的立体图卷。给世人以从善驱恶的感化。善心使有神功的人创造出了有人气的神。

唐朝在此建县，命名为“大足”是借用了“大丰大足”这句吉祥话。后人要找合适的辞来为这艺术宝库作评语，也只能用这四个字：大丰大足。

广结善缘

我得到一件珍宝：画家兼作家任光椿为我画了一幅达摩面壁图！

我懒于旅游，却请鲁彦周兄和刘忆慈兄带领去潜山和黄梅参拜了“四祖寺”和“东禅寺”：我从不向专业画师和画家索画要画，这幅“达摩面壁图”是破例请光椿画的。

我于宗教，自学而成才。读“可兰经”，读“新、旧约”，读“道德经”，也读“坛经”和“五灯会元”。说不出有什么体会。如果说得出，怕又非真谛了。这些经典，都给我心灵以充实。因为是中国人，尤其对禅宗有着更多的虔诚和敬意。

我到“东禅寺”时是秋天。蕲州虽被岭南人视作“北方”，其实地处江边，与江南景色相差无几。东禅寺建在黄梅群山之中一处峰顶，与山下气候垂直分布。九月中山巅之上草枯树黄，盘旋不已的鸦群从高空飞过，急于南归的雁行，更增加这地方的凄清萧索。我仿佛看到了慧能大师在踏着霜叶背柴，顶着皓月磋米的景象。

禅宗六祖慧能，罪臣之后，孤伶贫苦。靠打柴卖柴维持生活供养寡母。某次卖柴时偶遇有人诵“金刚经”，心有所动，打听得那人是从湖北东禅寺五祖弘忍大师处受到启蒙，立刻筹措到10两银子，安顿了母亲，赶往黄梅。可是一见弘忍大师，兜头被泼了一瓢冷水！

五祖问：“汝何方人？欲求何物？”

慧能说：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”

五祖说：“汝是岭南人，又是葛獠（对岭南土著人的卑称），若为堪作佛？”

慧能答：“人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同。佛性有何别？”

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