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第一百八十四章 谈玄听禅2（第1页）

迦摩笃一颔首，转身面向大众，手指荀宝，高声说道：“这位公子所说的‘道不可言，言而非也’，本身乃是一句极简要精通的话。不过巧的是，我佛学之中也有类似的话，就是‘佛曰：不可说’。两者意思大抵相近，都是说高深的道理不可明言，要自己领会才行。由此可见，无论是西域佛学还是中原玄学，在高深理论方面有共通之处，有异曲同工之妙……”

话未说完，就听刘莽哈哈大笑道：“原来也是个打诨之辈！什么异曲同工，我看你也是不懂装懂，不过是想要借此宣传异教罢了。那你可是走错了地方，我们想领悟的是玄学，不是你的什么佛法，你若不懂就躲远些，别在这里捣乱，耽误我们参玄！”

面对刘莽的指责，迦摩笃全无怒色，面色平静地道：“这位使节不要动怒，且听我慢慢说。‘天下万物生于有，有生于无’这个玄理，方才那位施公子已经讲得很透彻了，可惜诸位不能明了。若用世俗之语，贫僧也无能为力。贫僧之所以扯进异教，并不是要宣传异教，而是想借助一点异教来解释这个玄理而已。好吧，我们言归正传。就像施公子所说，道包含有和无两种状态。同样的，人亦包含肉体与灵魂两种状态。人好比是道，肉体好比是‘有’，灵魂好比是‘无’。人必须是依赖肉体的产生而产生，而内中体现其本质的却是灵魂。所以说，‘无’是道的本质，道通过‘有’来表现，‘有’的具体形式当然就是天下万物了。”

“比喻虽然令人信服，可道乃至大，人却卑末，两者怎么能够相提并论呢？”荀宝突然诘难道。

“公子善谈《老》、《庄》，难道不知，老子云：域中有四大：道大、天大、地大、人亦大。且人法地、地法天、天法道、道法自然。道虽包罗万象，人虽渺小卑末，却是一理贯之的。”

“呃……”荀宝想不到这个摩揭陀人对玄学这么熟惯，竟令自己无言以对。

这一番比喻做完之后，以前接触过摩揭陀教的人豁然开朗，一下就帮助其理解通透了，没接触过的却更加糊涂了。

“什么灵魂，魂魄吗？”

迦摩笃听见有人在疑问，这正是他所愿意听到的，心内一阵欣喜，这可是一个宣传佛法的好机会：“你们华人虽然拥有强大的军事、文明的礼教、繁华的盛世，但是对于人乃至世间所有生灵的出生与入死，整个的来龙去脉根本就不明白，对于尘世的理解简直就处于无知的状态。简单说吧，每一个人、每一个生灵，都是灵魂与肉体的复合体，并非只是那具肉体，那具肉体只是表象。人死，只是表象消亡了，灵魂还在，并且永不消亡。”

“喏。”比玉用麈尾拍手，“同理推之，道是永恒的，天下万物可以消亡，道却是长存的。”

“兰阇！”

兰阇在梵语中为赞同、称赞之意。迦摩笃闻听比玉之言，情不自禁地打出一句梵语口头禅，“施公子之悟性果然高啊。”

夏侯门听到这里，插口道：“说得这么新奇，其实还不是一样的？你们摩揭陀，死了人认为灵魂不死；而我们华人把死去的先人称为鬼，供奉在各自的家庙中，不也相当于没有消亡吗？”

“非也非也。这正是你们所不知的。人死之后，其灵魂是要进入到轮回的，焉能享受供奉？”

“何谓轮回，怎么进入？”

“这个嘛，就有点深入。简单点说吧，就是一个人死后，肉体虽殁，这个灵魂却还要投胎……”

“投胎？”

“对，也就是换一个时空重新生而为人或是生做其它的什么，也许是畜类。每一个灵魂并不属于某一个特定的肉身的，这一世以这个肉身存在，下一世又以另一个肉身存在。”33

“投胎的这个意思我懂了，但你刚才说‘或是生做其它的什么’，难道除了人，还能做猪吗？”

“当然。轮回有六道，既可为人，又可为畜；既可上天堂，又可入地狱……”

迦摩笃还是趁机宣传了他的佛学。人往往都是这样，在接触到新鲜尤其是离奇的言论的时候，都会情不自禁地被吸引，专注地听着。比玉何尝不对灵魂、轮回、投胎、六道，这些词汇感兴趣？夏侯门所问的，也正是他所想问的。

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