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第二十五章 明鬼（第2页）

有恐后世子孙不能敬莙[1]以取羊，故先王之书，圣人[2]一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之。

此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者固无有。”则此反圣王之务。

反圣王之务，则非所以为君子之道也！【注释】[1]莙（wēi）：通

“威”。羊：即

“祥”。[2]圣人：或当为

“即其”。【译文】古代圣王必定认为鬼神是存在的，所以他们对于祭祀鬼神的仪式才会如此庄严。

因此，没有一个人敢在即使是幽僻之处放肆，因为他们知道鬼神无不明察，怕遭受上天的惩罚。

又害怕后代的子孙不知道这一点，所以把这写在竹帛上，传给后世的子孙。

又都怕它会腐朽而消失，后世子孙找不到记载，因此把它雕刻在盘盂上，镂刻在金石上，以表示重视。

又害怕后代的子孙不能敬顺上天的威信来获取吉祥，所以先王的书，只是一尺长的帛书，也要多次说到鬼神的存在，反复多次。

这是什么缘故呢？就是先王认为这是急务啊。现在坚持无鬼论的人说：“鬼神本来就是没有的。”这就是违反了先王所认为的争务。

违背了先王所认为的急务，那就不是作为君子所应有的行为了。【原文】是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也[1]。

盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。是以吏治官府之不洯廉，男女之为无别者，鬼神见之。

民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。

是以吏治官府，不敢不洯廉见善不敢不赏，见暴不敢不罪，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止[2]。

是以天下治。【注释】[1]尝若：即

“当若”。如而。[2]此下原有是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚二十一字，移编于上文。

【译文】所以墨子说：应当相信鬼神是能够奖赏贤人而处罚恶人的。用此来治理国家，治理万民才能真正使国家安定百姓得利。

因此官吏在处理政事时的不廉洁，男女混杂而没有分别的，鬼神都看见了。

民众中变为淫暴的流寇与盗贼，用兵刀、毒药、水火，在道路上袭击无辜的人，抢夺别人的车马衣服来为自己争取利益的人，鬼神也能看见，吏治理官府，不敢不廉洁，看到了善的行为不敢不奖赏，看到了暴行不敢不惩治，民众中变为淫暴的流寇与盗贼，用兵刀毒药、水火，在大小道路上袭击无辜的人，抢夺别人车马衣服来为自己争取利益的人，也就从此绝迹了。

所以天下太平。【原文】故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。

鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。

若以为不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲[1]天下之万民，祥[2]上帝伐，元[3]山帝行，故于此乎天乃例汤至[4]明罚焉。

汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂下，众人之暠遂[5]。王乎[6]禽推哆大戏。

故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆大戏，生列[7]兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯[8]盈厥泽陵，然不能此圉[9]鬼神之诛。

此吾所谓：鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

【注释】[1]殃傲：当为殃杀下同。[2]祥：或当为

“牂”即

“戕”。[3]元：或当为

“亢”。山：当为

“上”。[4]至：同

“致”。[5]遂：地名，当为

“犒”。[6]乎：即呼禽：擒。[7]列：同

“裂”。兕（sì）：犀牛。[8]侯：发语词。厥：代词，其。[9]圉：同

“御”。【译文】所以鬼神是明察秋毫的，不要以为处在幽深或者的地方，就可以逃脱，鬼神的明察遍及每个角落，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍或有坚固的铠甲和锋利的兵器，鬼神的惩罚必然会胜过这些。

如果以为不是这样，从前的夏王桀贵为天子，富有天下，对上咒骂上天在中侮辱鬼神，对下残之、杀天下的民众，窃取上帝的功绩，拒绝上帝的正道，所以在这个时候，上天就命令商汤对他进行惩罚。

商汤用了九辆战车，摆了鸟云阵和雁行阵，汤乘着一辆大的战车，进攻遂地，夏朝民众都来到遂地犒劳商师。

商汤叫人擒获了推哆与大戏。所以说从前的夏王桀，虽贵为天子，富有天下，又有大勇士推哆与大戏，他们能生裂野牛和猛虎，挥手之间就能杀人，臣民更是兆上亿，遍布于山陵湖泽，但还是不能用以此抵挡鬼神的惩罚。

这就是我说的：鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍或有坚固的铠甲和锋利的兵器就可以抵挡，正是这个意思。

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