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第三十八章(第1页)

【原文】上德不德[1],是以有德;下德不失德[2],是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之[3]。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄[4],而乱之首。前识者[5],道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华[6]。故去彼取此。

【注释】[1]上德不德:具备上德的人,因任自然,不表现为形式上的德。

[2]下德不失德:下德的人恪守形式上的

“德”,不失德即形式上不离开德。[3]攘臂而扔之:攘臂,伸出手臂;扔,意为强力牵引。

[4]薄:不足、衰薄。[5]前识者:先知先觉者,有先见之明者。

[6]华:虚华。[7]处其愿:立身敦厚、朴实。[8]薄:指礼之衰薄。

【译文】具有上等德性修为的人不去行规范之事,就因为他不行德之规范之事,所以他才有德;具有下等德性修为的人行事都按照德的规范要求去做,就因为他执着于德的规范行事,所以他反而无德;具有上等德性修为的人本着自然无为的宗旨行事,因而他能无所不为。

具有下等德性修为的人执着德的规范行有为之事,因而能在某些方面有所作为;具有上等仁爱修为的人行仁爱之事,因而他本身就没有作为。

具有上等信义修为的人行信义之事,因而能在信义方面有所作为;具有上等礼仪修为的人执着于推行礼仪典范,但是却没有多少人与之相呼应。

因此,就整个社会的变迁来讲,由于人们背离了道后才用德去规范行为,背离了德后才用仁去规范行为,背离了仁爱后才用信义去规范行为,背离了信义后才用礼仪去规范行为。

礼仪是如何产生的呢?是社会上忠信观念淡薄,祸乱应运而生的产物。

它看似具有防患于未然的作用,其实是把淳朴自然的道搞得华而不实似是而非,礼仪的制定也是人类变得愚蠢的起点。

根据上述道理,所以大丈夫行事要立身于淳厚而不立身于凉薄,立身于朴实而不立身于虚华。

所以为人要去除凉薄虚华而以淳厚朴实为准则。【解析】这一章是《道经》的开头。

有人认为,上篇以

“道”开始,所以叫做《道经》;下篇以

“德”字开始,所以叫《德经》。此章老子通过对上德、下德、上仁、上义、上礼的评论,说明之所以出现提倡修德、仁爱、信义、礼仪,是因为天下失道的结果。

与道相比,德、仁、义、礼都等而下之,以德、仁、义、礼而治的社会是不理想的社会。

而后老子告诫人们要在当时人性凉薄虚华的社会环境中,保持淳厚朴实的天然自我。

老子在此章对礼进行了无情的抨击。礼,在中国古代社会是与法密不可分的,中国古代的法大部分是循礼而来。

老子反对礼,自然是从他的无为而治的政治观而来,但就其理想和客观规律的背离而论,非礼也会导致社会无序的恶果。

《道德经》讲的是两方面,一方面是谈

“道”,一方面是论

“德”。老子认为

“上德”是完全合乎

“道”的精神。道、德、仁、义、礼、智乃老子社会伦理观的六大要目。

老子在本书中用了

“大丈夫”一词,据说是老子感受到人际关系愈来愈难以相处,所以在十分激动的情绪下使用了这个词,并说

“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此”。

“大丈夫”是全书唯一使用的名词,曾有人将此解释为

“智慧很高的人”,意思差不多,但其中也包含有刚毅、果断、豪爽的内涵。

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