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在东部大陆的修真界,小型的交易集市星罗棋布,而大型的集市只有四间:它们分别是位于大陆中部的仙人坊、大陆北方的冰原集场、大陆东部滨海之端的蓬莱之市、以及大陆南方沿海的珍珠墟市。
这四大集市,不但是东部大陆各门派修士买卖法宝、丹药、功法秘籍的地方,其他各个大陆的修士、甚至有魔教的代理人,也经常出现在这四大集市之中。
于是乎,这四大集市还多出了一项功能---信息的收集和散布。
因为红孩儿的一时不慎,让小光的身份泄露,不但惊动了南部大陆的释法塔,在西部大陆,乃至中央高原都引起了不同的反应。
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西部大陆的梵冈高地,懿伯河的右岸,有一群连绵数里的白色建筑物。
与东部大陆的“寓言假物、不取直白”的建筑风格相比较,这一片建筑群显得平直、外露、规模宏大和气势磅礴。
无论是开阔平坦的大草坪、四通八达的露天广场,还是各种雄伟壮丽的高层建筑物,都强调轴线和几何图形的分析性,与东部大陆建筑的象征性、暗示性、含蓄性等等,有着完全不同的美学理念。
在这片建筑群的最中央处,有一座高耸入云的圆顶大教堂。这里就是光明教的总部所在地---圣彼得大教堂。
在圣彼得大教堂最高处的圆穹内壁,镶嵌着五幅大型的油画。这五幅油画所描画的是人类在上一大劫当中,光明教的天父给世人所显现出来的种种神迹。
这五幅油画除了记载神迹之外,还有其他的很多妙处,其中的一项就是禁魔。在圣彼得大教堂的方圆一千步范围内,没有任何的魔法或者道术能够使用。
结果是,在禁魔的区域内,无论你的魔法多高明,神通多厉害,都只能够象凡人一般行走,没有半点的特殊。
正因为如此,圣彼得大教堂的门前,所有的人都在步行着,没有任何的飞毯、飞行扫帚、又或是其他飞行法宝的出现。
在疏落的人群当中,有一位身穿红色礼服,带着小圆帽的主教大人,急匆匆地走过了号称全大陆最美的圣天使桥,再经过圣彼得广场上那排成四行的二百八十四根托斯卡拉式石柱,终于迈进了大教堂的正门。
这位主教大人的名字叫做维尼,在光明教中专门负责《圣典》教义的解释和维护教义的完整性,相当于阐教和释教里的藏经阁大长老一职。
除此之外,维尼主教还有另外一个身份----光明教的能天使。
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对于人类的修行、觉悟、以及各种神通和力量的获得,光明教的看法与阐教和释教有着非常巨大的差异。
阐教和释教一致地认为,世人要用修行的方法去掉修行者自己的欲望,罪孽和烦恼,以到达至善,摆脱轮回,进入永恒(涅盘)。这就是所谓的“我命由我不由天”,以及“众生皆有佛性”。
而光明教则认为,世人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的,既无法消除过去的罪,也无法保证现在和将来不会犯罪。所以世人要静思己过,要信靠天父,向天父祈求,期盼得到天父的怜悯和荣光,消除罪孽,与天父同在,成为灵性之体
梵二大公会议文献指出:“每个修会的会士,该专一寻找天主,在一切之上,致意静观默思,以心神结合于天主,以使徒圣爱,联合救赎工程,并努力拓展天国。”
圣巴西略(st.basilthegreat)说:“当我们开启自我的心门时,透过此门,我们可以发现真我,同时也找到天主的临在。”
多玛斯?牟敦在《静观?静观》中写道:“修院祈祷的开始,不怎么靠‘思考’,而是靠‘回归内心’,藉此寻找自己最深的中心,唤醒我们存有的深度境界;我们的存有依靠天主的临在,他是我们存有的根、生命的源。”
基于这样的理论,与阐教的三果位道人,以及释教的十地菩萨相比,光明教在这个层次的觉悟上有另外一种的划分方法。
首先,光明教把这个层次的觉悟称之为“天使”。
天使又划分为上、中、下、三阶天使,与阐教的“至人”、“元人”和“真人”的三个证道的果位完全一致。
下三阶天使包括了天使、大天使和权天使,与释教的“极喜地”、“离垢地”和“发光地”相对应。
中三阶天使包括了力天使,能天使和主天使,与释教的“焰慧地”、“难胜地”和“现前地”相对应。
上三阶天使包括了座天使、智天使和炽天使,与释教的“远行地”、“不动地”、“善慧地”和“法云地”相对应。
其次,光明教认为,修士通过静修和觉悟所获得的能力,并不是个人的能力,而是天父的馈赠。因此,在《圣典》的记载中,天使只是一个灵体,是天父通过修士的身体来显示的一种力量和神迹。
也就是说,天使的创造者是天父,而不是修士本人。
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