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第两百零二章 阳命阴符（第1页）
开篇明义的一段话就把我看懵了，拆开来看的话，其实意思讲的十分清楚。大衍之数为五十，天用之数为四十九，这四十九用即成了天地万物的阴阳根本。
而这本书似乎就是以阴阳之数为本，大衍之数为一，去反推衍化那四十九用。
我记得以前看过的书里也曾对大衍做过各种解释，其中在后汉书里就有这样的记载：《易》有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气节。北辰位居不动，其余四十九运而用也。
若是将这五十进行拆分，大衍之数也是一阴一阳各得一半，为二十五。
二十五为一、三、五、七、九的数，两个一、三、五、七、九相对，一阴一阳各得二十四，而中间之一，乃阴阳各半分，相加只有四十九。
这开篇名意的一段话已经把我的兴趣勾起来了，顿时困意消失，坐起来继续往下看。
继续往下看，那位伍乐童将自己衍化四九所得的精华分成了两个部分。一同阴阳，分为阴阳两个部分。
阴的部分通灵、明术洞阴阳，为术。
阳的部分修身、理气正乾坤，为命。
看到这里，我第一反应就是俩字：亏了。
果然，就在我往后一翻的时候，一如我的手感告诉我的，这书果然少了一大部分。关于阴符经的部分，全都被洛嫔给撕走了。
留下的一部分是关于阳的还有些记录在内的各种各样的邪门歪道的术法表现，但那些术法的用法全都在阴符经里面。
“啧…”我很好奇被撕走的部分记载了些什么样的内容，光从大衍仙人的总纲句子中描述的，那阴符经的部分已经是罗列阴之二十四用，非比寻常。
不过想那些也没用，手上只有半部阳命经，如果按阴阳各得二十四用来分析，阳命经也有关于阳的二十四用。
我是抱着看看增加些自己见识的心态，翻开的阳命经的扉页。同样是开篇明义，第一句话就告诉我这阳命经的根本是什么。
“阳者，动之极，阴之根也。孤阴不生，独阳不长，太阳含少阴，生发之炁，名之为阳气。阳气者，实为生气。”我静静读着这段话，心境莫名其妙地有些平和了下来。
开篇明义，首先点明了阳是什么，再是说明阳气修的是什么。
万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳。人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化：所以，“阳强则寿，阳衰则夭”。
阴阳之炁，人体降生之时便存。书中将之称为一，便是大衍，将之分别开便是五气，五气有五行，在人的体内可对应为五脏。
书中将之点的很明白：居于上属阳、居于下属阴。
其中心属火，主温通，为阳中之阳脏；肺属金，主肃降，为阳中之阴脏。
肝、脾、肾居于下属阴：其中肝属木，主升发，为阴中之阳；肾属水，主闭藏，为阴中之阴。
脾属土，居中焦，为阴中之至阴。
由此开始，大衍仙人伍乐童便把阴阳两部分的内容彻底分开了。我手上这部分主心阳领肺阴，单独拎出来阳的一部分。
阳命经篇，摒去了阴气的生发不谈，只写了阳的部分。这让我觉得有些遗憾，但看的更加仔细了。
书中写到这里，开始了细分，先讲了阳气之生的理论。阳气之生以心火之气为太阳而生发，以阳中之少阴气随之。
太阳生发，孤阳不长，含有少阴之气随之，便是太阳领少阴，由此生发方可源源不绝。生气不绝，滋养五脏六腑，便是阳气之用，修身、理气，为修性命之道。
之后又讲到，上述之说阐明生气之理。而生气欲生发，仍然需要法门，这法门是生气之用，阳气之动。
书中说，动以静为基，若想生出动气，必须以静功入手。否则不得其门而入，仅明大衍之变也是无大用的。
五脏为炁之始，四肢为炁之末，六腑为炁之蕴，十二筋为脉络。
想要将生气生发调动，需要的不是一个念头或者一个符咒，而是整体的进行调动和运作。
在之后就有了全篇的第一张图，那是一个盘坐着的人体图。图上清晰地画出了人体的十二筋和五脏六腑，手足姿态清晰可辨，在下方有一行小字，写着：五心朝天坐。
我看到这里，心里不禁有些蠢蠢欲动。这个五心朝天坐的图画在这儿，结合之前的内容，那意思就是想要生发出自己的那部分阳气，似乎就得用这个姿势去打坐。
“要不···试试？”我心里蠢蠢欲动，这本书的内容写得极为切合实际，不像我看过的别的书光有些理论构架性的东西。它里面实际的东西都标注的明明白白，甚至还有告诉我如果到了某种程度后，会有些什么样的反应和感觉。
我又往后翻了翻，之后的内容讲的是有了生气之后的种种。包括了一些手诀和在十二筋脉、脏腑之间行炁的方法，但这些东西如果没有基础的阳气生发，那就只是看个热闹了，跟之前相比缺了很大的真实感。
我皱了皱眉头，又把书翻到五心朝天坐的那一面。反正闲着也是闲着，抱着试试看的心态，我一手拿着书，一手把自己的腿使劲盘起来往上掰，让左腿压到右腿上，两个脚掌都朝向上方。
那姿势，别提多难受了给我的感觉就像是整个人都被打了个结似的，绷紧了。
接着我把书放在床上，双手也按照书上画的图那样摆。
之后就是闭上眼睛了，可是闭上眼睛之后，各种胡思乱想的思绪就开始在脑子里沸腾了起来。书中说，到了这一步，人就要学着放下思索，静下心神，摒弃一切的念头和烦恼，让自己的身心调和，进入到一种完全的静的状态。
书中写到，唯有静的极致，才能有动之气的生发，也就是致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
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