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金丝雀之死后记（第3页）

为之正本清源一下。

我们一起学习过了《道德经》的第一章，应该清楚了老子的思想是拒绝文明，

重回氏族社会的，而关于人类文明，也有过一个严格的划分：一旦人类的吃穿用

度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了。

也就是说，在老子的眼中，

“文明”与“自然”是一对反义词，一切人工的东西，都是老子所反对的。

另外，

老子同时也是反对欲望的。

知道了这两点，上述这句话就不难理解了。无论对于“美”还是“善”，它

都是对于我们有益的，是能够激发我们欲望的东西，所以我们才会不懈追求它，

并厌恶停止下来。

同时，一种不懈追求的过程，当然是人工痕迹非常明确的嘛，

而这些都是老子所反对的。

历代注家在解释这一章时，都说老子在讨论矛盾，是一种辨证思维，这显然

是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想，这两句其实就是后章“不上贤、

不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。

【阐述】：这两句话应该是省略句，为了便于理解，将其补充完整的话，大

致应该是这样的：天下皆知美，为美恶已，斯不美矣；天下皆知善，为善恶已，

斯不善矣。

首先要提到的是“恶”字，古今注家都将它注为（恶，e，凶恶），将它强

行与“美”形成一种矛盾关系，其实，如果稍微思考一下就会发现，“美”的对

立面应该是“丑”，而“恶”的一面应该才是“善”，可偏偏传世通行本中“善”

的对立面却使用的是“不善”，多么牵强与别扭啊！大家来看一看，“天下皆知

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美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，其中，“美”和“恶”，“善”

和“不善”互为反义词，这如果出现在小学生的试卷中，都是要被扣光分数的，

但这些专家们就是强行让它们在经典中出现了。

究其原因，还是他们错误解读了

老子。

“恶”字可用于名词、动词、形容词等，在用于名词、形容词时，多半读e，

而用于动时，多读wu，表示厌恶、憎恶、讨厌之意。

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