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杂谈 此身虽异性长存（第2页）

苏轼被贬惠州时，年近花甲，眼看难得再有升官的机会，身边侍女姬妾都陆续散去，只有王朝云始终如一，追随着苏东坡长途跋涉，翻山越岭到了惠州。

苏轼常常让朝云唱这首《蝶恋花》，排解愁闷。每当朝云唱到“枝上柳绵吹又少”就哭着唱不下去了。东坡就会搂着她问原因，朝云说：“妾所不能唱，是因为‘天涯何处无芳草’啊！”这一句，用现在的话说就是“不要在一棵树上吊死”！是劝痴情人面对感情还有机会，也是劝苏东坡面对政治前途还有机会。

不幸的是王朝云在惠州遇瘟疫，身体十分虚弱，死的时候年仅三十四岁，苏轼终生不听这首《蝶恋花》。

《红楼梦》作者通过贾雨村的嘴，把大仁大恶分类之后，又写了秉正邪两赋所生的人。这些人的命运轨迹，受先天正邪两赋秉性的影响，也受后天教育环境的影响，教育环境又分三类，一是“公侯富贵之家”，二是“诗书清贫之族”，三是“薄祚寒门”。

有一点，我们要明白，“如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”，这些人都是自由人，社会地位最低的也是平民。

卓文君回娘家守寡期间跟司马相如私奔，下流。红拂，人物，真假难辨，跟李靖自由恋爱，下流。薛涛，歌姬，下九流。崔莺莺，戏剧人物，跟张生自由恋爱，下流。王朝云，歌女转为小妾，下九流。

唐伯虎、柳七郎等人眠花宿柳不算下流，崔莺、红拂、卓文君，女性悄悄约会自由恋爱就受鄙视，归为戏子一类，是作者封建思想局限性的展示。这种封建思想在《红楼梦》文本里多有体现，比如，金陵十二钗正册全是主子，秦可卿也在正册里，小妾、丫鬟是进不了正册的。

我们也不能要求作者完全超前的反对他生活的那个时代，他写的《红楼梦》里已经有巨大的突破了，正如我们自己也不可能完全反对我们生活的时代，我们认为我们生活的时代已经非常进步了，《红楼梦》作者当然也认为他的思想已经有巨大的进步了。还是引用伟人那一句“摸着石头过河”，不断进步吧！

什么是秉正邪两赋而生的人？作者概括为，即“上则不能成仁人君子，下则亦不能为大凶大恶。”他们介于大仁与大恶之间，他们又不是世间最大众化的人，各有各的故事，各有各的优点和缺憾。

当然了，一个人如果完美的没有缺点，就是圣人，甚至在人们心中就会变成神，是众人膜拜的对象。普通人是不会与圣人交朋友的，因为圣人只做对的事，不讲感情。再者，圣人太完美了，会另普通人自惭形秽，一个人如果没有任何优点，只做坏事，他一定是魔鬼，谁会愿意跟恶魔做邻居呢？

完美的圣人，或者十足的恶魔是很难见到的，通读《红楼梦》，别说大仁大恶，纯正纯邪的人物都极少，好像就贾环他妈没有半点正气。亦正亦邪是占大多数的，作者打破了非君子即小人的观点，宝玉的顽劣，凤姐的狠毒，宝钗的势力，黛玉的小性子，都能算是邪的一面。当然，他们也都有美的一面。

李源悲痛之中为圆泽沐浴更衣，之后，圆泽就死了，那个妇女也顺利的生下孩子。和尚死应该叫“涅槃”或者“圆寂”，据说修炼到很高境界的和尚在去世时，肉身会化作一道彩虹，进入无量宫，就佛教所说的空行净土、极乐净土。

很多和尚都以“死后升天”为佛教修行的最终目标，圆泽当然也想跳出“六道轮回”，不愿意再入红尘。这次他选择跟李源走水路，可以说是来成全那位孕妇的，我想圆泽禅师这一次也该算——修行功德圆满，烦恼邪恶寂灭了。

三天以后李源去看婴儿，婴儿刚洗了澡见到李源果真微微一笑，李源据实相告，那家人便出钱把圆泽埋葬了。李源再也没有心思去青城峨眉，就回到洛阳惠林寺，小和尚才对他说，其实圆泽禅师这次出发时就写好了遗书。

十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，刚到寺外忽然听到牧童唱歌，唱的是：

三生石上旧精魂，

赏月吟风莫要论。

惭愧情人远相访，

此身虽异性长存。

李源听了，知道他就是圆泽，忍不住问：“大师，你还好吗？”牧童说：“李公真守信约，可惜你正潜心修行，我却尘缘未了，我们都要继续努力，将来在极乐净土还有见面的机会。”

批书人用“三生石上旧精魂”的典故，结合《红楼梦》文本，我感悟很深。林黛玉的三生很明确，可以简单的概括如下：“一生”是“西方灵河岸上三生石畔”的一颗绛珠草，“二生”是“受天地精华，得雨露滋养，脱却草胎木质，得换人形，终日游于离恨天外”的绛珠仙子。“三生”是要把“一生所有的眼泪还”给贾宝玉的林黛玉。

贾宝玉的“一生”是“赤瑕宫神瑛侍者”，“二生”是贾宝玉。所以我认为，“三生”的林黛玉遇到的是“二生”的贾宝玉，就如同典故里李源跟圆泽禅师那样，冥冥之中是李源带领着圆泽禅师见到孕妇的，李源本来想要跟圆泽禅师共同修成正果，可惜圆泽禅师尘缘未了。

林黛玉也有带领宝玉，引领宝玉的意思，林黛玉本来也想带领宝玉修成正果，可惜，贾宝玉尘缘未了，林黛玉先死返回太虚幻境，贾宝玉还要做两回和尚才算了却尘缘。

（本章完）

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