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第四讲导读（第4页）

求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：

我们先看这个地方的总说。

说是求生兜率天，如果从见佛闻法的角度，表面看起来跟西方净土是非常相似的。你说见佛，就算弥勒菩萨不是佛，他是等觉菩萨也跟佛差不多了。你说闻法，你在弥勒菩萨那里也可以听到很多的佛法。所以从见佛闻法的角度，表面上跟西方净土是非常相似的，的确不应该舍近求远，但是如果微细比较其它因素，那就有很多差别了。

我们看看这个比较，首先我们看第一个因地的比较：

一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？

《弥勒上生经》云：行众三昧，深入正定方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。

我们刚刚讲过，你今天所选择本尊的功德，必须要下手容易；而你要求生弥勒净土，你只是修习十善业是不够的，为什么呢？我们根据经典的记载，求生弥勒净土的标准──行众三昧，深入正定，你起码要有欲界定以上。

诸位都知道，禅定在戒律当中，被列为过人之法，因为这个禅定，在欲界不是正常的情况，因为欲界的众生是散乱的，所以说你要成就禅定是不容易的。成就禅定不容易，除了我们自己的善根不够以外，外在的环境也很重要，因为末法时代的环境是扰动的。大环境是扰动的，你的心要寂静下来就不容易，因为它的磁场是扰动的磁场，所以宗喀巴大师说，他那个时候是明朝，距离现在五百多年，那个时候成就未到地定的都很少了。

所以你要求生弥勒净土，你不是散乱心就可以去的，你要行众三昧，深入正定，而且他临终没有接引的功德。你到弥勒净土怎么去？你自己过去。那你临终的时候，你要是稍微有点差错，你就去不成了。没有像阿弥陀佛，临终的时候，你一旦跟弥陀的本愿感应了以后，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，佛陀以净光照我，慈誓摄我，所以能够正念分明往生。他临终没有来安慰你、开导你，这个地方也增加很多变量，就是在因地上困难度比较高，这第一个。

二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。

前面一段，我们是根据因地的修行来作比较，这个地方是讲果地的功德。你往生兜率天，兜率天是一种欲界的果报，它不是净土。那身为果报，当然就受了业力的引导，就会有退转的因素。

那为什么退转呢？

第一个、你很难有听到佛法的因缘。极乐世界是五尘说法──色、声、香、味、触，你到极乐世界，你在那个地方喝一口八功德水，这一口水喝下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心；你到极乐世界闻到了香气，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它的五尘是说法的。弥勒净土没有这样的事情，它是一个果报体。

我们看祖师大德对我们的开示，祖师大德修行告诉我们：都摄六根，净念相继。所有的修行在娑婆世界，六根都要收摄起来，可见得六尘对我们产生不好的影响。在极乐世界没有所谓都摄六根这件事情，因为它整个六尘都是弥陀法身的功德，你干嘛要都摄六根呢？所以说外在的尘境的确不同，一个是愿力所成的净土，一个是业力所成的国土。

第二个、弥勒净土有女人的问题，有女人就容易造罪业，这个地方就是诸天的一个障碍。

这两个理由：第一个、闻法不容易，第二个、有女人的障碍，所以在果报上也有退转的因缘。所以说，弥勒净土虽然距离比较近，但是它往生困难；第二个、往生以后，它不保证你不退转。

这个感应道交跟距离是没有什么关系的，即使这个净土就在你家隔壁，你跟它没有感应，你就是没有办法去。你要是跟它有感应，你看〈净土发愿文〉：一剎那顷离五浊，这十万亿佛土，一剎那就去了，这个距离不是问题的。所以说，今天你要知道你为什么选择西方净土、你为什么选择阿弥陀佛当你的本尊？下手易，成就高，就是这句话。

好，我们今天先上到这个地方。

问：恭请法师慈悲开示，为什么等觉菩萨还有一念的生相无明，他还不能明白心佛众生三无差别的道理？请法师慈悲开示。

答：所有本尊相应法门的理论，都是建立在心佛众生三无差别的基础上，我们从佛陀的方便教法来看，从因缘上，佛跟众生是有差别的，所以才会有十法界的差别；但是这个是从心的表层来说有差别，佛是功德庄严，我们是业障深重。但是这个心佛众生这个心，是指着他的本性，就是佛心的本性跟众生心的本性，是没有差别的，那这就讲到所谓二空真如的道理，所以我们看这个心态，有表层的心态跟理体的心态。

等觉菩萨对二空真如已经证得了相当大的一部分，但是他还有一部分没有证得，特别是那个微细的、俱生的这些我空、法空的真如，那个俱生的烦恼还没有断除，所以他对心佛众生三无差别的道理，还不能完全明白。所以你看显教也好、密教也好，只要讲本尊相应的，没有一个菩萨敢讲话，到了流通分也不敢交给菩萨来弘传，绝对不敢。

你说普贤菩萨可以弘传《法华经》《华严经》，可以；你看《阿弥陀佛经》的流通分，是六方诸佛来弘传，六方诸佛在虚空现前。这种大圆满、大手印本尊相应的法门，只有佛陀跟佛陀之间可以弘传，因为它的理论基础，建立在这种平等不二的真如法门，那这个地方是大乘一个不共的法门。

问：法师上课的时候提到要一门深入，如果我们曾经立下誓愿力，要持往生咒三十万遍、大悲咒十万遍等等功课，那现在万缘放下，专念阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、一心归命阿弥陀佛，这些没有完成的誓愿，应该要怎么办比较正确？

答：我以前在佛学院读书的时候，还没有遇到《弥陀要解》之前，我曾经发愿要礼拜《楞严经》十部，后来我拜了三部，当然所谓的拜是一字一拜，《楞严经》每一部有六万多字。我拜了三部以后，看来也不错，消了不少业障，刚开始有点躁动，拜到最后心就寂静多了。后来我读到《弥陀要解》，我就开始思考这个问题：要不要继续拜下去？后来我就想：我剩下的七部，我到净土再拜。

因为你一个人不能做太多事情，就像陈省身博士，你只能够把一件事情做好。如果你不想做好事情，你什么事情都是结缘式的，那就不提了；你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因为你的精神体力有限。

你看看历史上的成功人物，没有一个人是做好两件事情的，没有这种事情。你要扣除睡觉、吃饭、打妄想的时间，这个妄想让它打累了不想再打的时候，你才可以修行，是不是？你斗得过妄想啊？它是熟境界，你的修行是生境界，是不是？所以说，你只能够先拜佛，把妄想调和一下；经行，寂静以后，才能够开始修行，这很多前方便的。所以你真正的修行很短很短，而你要做很多的事情，结果你什么事都没有做好。

就是说，你要认清楚你现在的时间不多了，而你来生又充满了变量，阿赖耶识有很多烦恼跟罪业，等着要伤害你，你现在能够做的第一件事情，先离开三界，因为三界的问题太严重了，三界火宅太严重了。

我们这样子讲，如果你对三界还不想离开，你不可能老老实实念佛，因为净土法门的特色──带业往生，横超三界。一个人会老老实实念佛，只有两种情况：第一个、他是真的下定决心，决欲现生出樊笼，今生说什么都要离开三界。第二个、他相信他自己做不到，我现在就开始不睡觉、不吃饭，什么事情都不做，就专心的修学戒定慧，也做不到。这不是要不要的问题，是实际上做不到的问题，没有办法断惑证真。

当你是真的想要离开三界，当你也知道你现实的情况做不到，只有弥陀的本愿可以救拔你，那个时候你念佛就有希望。

其实我们这个净土的课程一路走来，就是一直在告诉你这个观念：第一个、离开三界很重要；第二个、你做不到。就是告诉你这两个观念，这个时候，你对阿弥陀佛的圣号，才能够死心塌地的、老老实实的，所有的妄想通通不要打了、通通放下，一心归命阿弥陀佛，到最后就是四个字──老实念佛。

我在想老实念佛，老实这两个字，应该是要经过学习以后，这个人才有办法老实的，是整个经论通达了以后，把所有的因缘都做过比较以后，这个人的心老实下来，死心塌地的，所有妄想都不再打了。如果这个人完全没有学习经论，你说他可以老实念佛，我不太相信的。

他的表层意识可能不打妄想，但是他内心很多微细的疑惑应该是存在的。为什么我要念阿弥陀佛？我还有很多选择，我为什么不念地藏王菩萨、观世音菩萨？他心中有很多问号。你带着很多的问号来念佛，你的力量是大打折扣的。所以讲临终十念，为什么临终十念能够往生？下一个问题就提到了，因为那个临终十念，是真实的信心，没有任何虚妄，那是完全真实的信心，一个实心的东西。

所以这就是为什么净土法门很强调正念。本尊法门是很重视心理建设的，我希望在净土课程，大家好好体会一下，为什么净土法门释迦牟尼佛一再强调？为什么六方诸佛要出来证明？为什么历代祖师，唯识宗的祖师、天台的祖师，连律宗的祖师灵芝律师，都弘扬净土？几乎所有的祖师，到晚年以后，他们的选择都是相同的？这个地方就是你要弄清楚的。

当然这个都是要经过学习的，没有一个智慧的产生，是靠我们的胡思乱想想出来的，绝对不可能。所以断疑生信，要从闻经而达理。

好，我们今天就到这个地方，向下文长，付在来日，回向。

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