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第二讲导读（第3页）

所以说，诸佛菩萨、祖师大德告诉我们：专念阿弥陀佛，这样子叫做一相三昧。一相三昧的意思就是说，它整个修行理论的基础，就是以一念来抵万念。你有很多很多的妄想，但是你就根据一个法、一个念头来对治就好。

我们一般来说，多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观，每一个法有它的对治，但是净土法门这个一相三昧，就是不管你遇到什么障碍，皈依阿弥陀佛，这样一个以一念来抵万念的法门，它的特点就是容易专注，容易专注就容易成就一心不乱，就容易跟弥陀感应道交，而得生彼国。

也就是说，我们能念的心是这个的浊乱，你要广泛的念一切佛，你实在是心有余而力不足，所以你倒不如专心念一尊佛，你能够因为一心归命，反而能够成功。

我们讲一个实际的公案来说明，这个公案是出至于《念佛法要》。

在清朝有一个居士叫钱翼山，这个钱翼山居士，他在城里面开一间酒店，卖酒也卖肉，杀鸡杀鸭，每天生意做得很好，所以杀了很多众生。后来接触佛法，也开始念佛，就感到这个杀生不好，就把酒店卖掉，做其它正当的生意，也很虔诚的念佛。念了几年以后，突然间他最小的儿子死掉了，大家就讥嫌：你看，说造杀业不好，你看你造杀业的时候没事，你现在开始念佛了以后，你儿子死掉了！这个世间上哪有什么感应呀、哪有什么佛菩萨可言！这个钱翼山他念佛，儿子虽然死掉，但是处之泰然，照样念他的佛，完全不为逆境所动，照样一心皈命阿弥陀佛。

到了第二年，又念了一年，他的太太也死掉了，在书上说他念佛如故。他太太死掉，对他的打击很大，但是他不改变他对弥陀的皈依，他对佛号的所缘境，照样的皈依，念佛如故。

到了第三年，他自己生病了，这个病还吐血，可能是内出血吐血，书上说念佛益盛，念佛更加的专注、更加的炽盛。后来，到了临命终之前，他突然间神识昏昧，他觉得没有办法专心，他本来念得不错，临终的时候业障现前，神识昏昧。他本来想燃指供佛，消自己的业障，但是旁边助念的善知识说：业障现前，这个不是色身有问题，是你心中有杀业罪业，你倒不如把燃指供佛的心，好好的忏悔、发愿，你在一心皈命阿弥陀佛之余，兼修忏悔法门、兼修发愿法门来得实际，比你用这个燃指供佛更为实际一点。

他就听善知识的话，他在念佛之余，又忏悔、又发愿，诶，果然他神识昏昧的情况，就慢慢的消失掉，就像乌云，太阳一出来就消失掉。后来他在大家的助念当中，突然间打开眼睛说：吾已游净土，见无数莲华，吾坐其中，乐不可言！他说我在念佛当中，已经神游净土，我现在这个身体在这个地方，我的神识已经神游净土，而且看到莲华了。诸位要知道，临命终的时候，看到佛陀的正报、看到净土的依报，特别是看到莲华，这都是往生的瑞相，而且他发现自己在莲华当中，而且乐不可言，结果就往生了。

你说这个钱居士是一个浊乱众生，他一生当中还造了很多的杀业，中年以后才开始念佛，你说他今天念阿弥陀佛、明天念观世音菩萨、后天念地藏王菩萨，他今生肯定没有成就。

他为什么成功？就是他专一，他愿意把他剩余的精神体力，专注在一个佛号上，所以他成功了。所以为什么要专念阿弥陀佛？从能念的心来说，你容易成就一心不乱，而成就一心不乱是临终跟弥陀感应的一个重要条件。你这个所皈依的境，今天一个、明天一个、后天一个，我保证你脚踏两条船，一事无成。

所以这个地方是第一个，约着能念的心，你容易成就一心不乱。当然约着所念的佛，也有不同，关于这一点，我们下次再说明。

我们今天先讲到这个地方。我回答三个问题。

问：请法师慈悲开示，什么叫即众生心，投大觉海？请举例说明。

答：即众生心，投大觉海，这句话是印光大师在描述众生的心跟佛的心感应道交的一种状态。这个要举例子不容易，因为这是不思议境，我们勉强用日常生活来加以譬喻：

说众生的心是苦恼的，佛的心是功德的，这两个心感应在一起。诸位你做厨房的时候，使用过电饭锅吧，电饭锅一定要有电，才能够产生煮饭的功能，但是电饭锅本身没有电的，你要把电饭锅的插头插在插座上，才能够招感电。电饭锅的插头插上电力公司的插座，我们讲电力公司是一个很大的能量，没有错吧！电饭锅是没有能量的，它没有能量你就不能煮饭，你必须仰仗电力公司的加持，它是一个很大的能量，那这中间要有一个桥梁，就是插头。这个插头就是佛号，电饭锅就是我们众生的心，电力公司就是佛大威德的心，这样的譬喻，你体会一下就会知道。

诶，我的心是苦恼的，佛的心是功德的，那你要靠这个佛号的桥梁，才能够即众生心，投大觉海。这个即就是说：就着众生的心，直接进入到功德的大海，是这个意思。

问：请法师慈悲开示，就着念佛的人，是不是可以克期取证，提前往生？

答：这个我们刚刚有说过了，你要能够提前往生，那你要净业成就。我们一般的往生，是随念往生，那是不能提前的。你今生活八十岁，你还得把八十岁受完，才能够走；你是活七十岁，你七十岁才走。如果你是净业往生，那你今生的业不一定要完全受完，你可以把它递夺过来。这个公案很多的，你看在《高僧传》里面讲到一个出家众，他持戒修福非常精进，后来他起了一个非常上品的瞋心，他从今生人的果报，直接转成一条蟒蛇，没有经过死亡，就以一个人的身体，直接变成一条蟒蛇的身体，因为他蟒蛇的业太强了，他今生人的业还没有受完。

诸位学过唯识学就知道，业力的起现行，是强者先牵，不是先来就可以起现行，看哪一个力量强，各凭本事的。虽然你现在释放人的业力，但是如果你创造另外一个业力，这个业力超过你之前的业力，它马上把它取代过来。这个就是阿赖耶识在得果报的时候、这个业在得果报的时候，是看哪一个业力强。

你今生创造一个强大净土的业力，你前生虽然生死业力还在，但是那个业力已经羸弱了，你可以提前走了。

在《念佛法要》中很多的念佛人，都是念佛三年就往生。古德在当中批注说：为什么每一个人都念佛三年往生？刚好他的寿命都是三年吗？不是的，因为他净业成就了，他刚好三年净业成就。祖师大德说：一个人长时间住在厕所旁边，闻到臭秽的味道，你现在要引导他到王宫里去住，他恨不得早点走。虽然你净业往生，你也可以选择我不要急着走，也可以，但是大部分都会提前走，这是人之常情。你在厕所住久了，你总是早点离开早点好，你在娑婆世界待下去，你等于是浪费时间嘛！你也不能亲近十方诸佛，修善法也有限。你倒不如到净土去，供养他方十万亿佛、亲近十方诸佛。

所以大部分净业往生的人，都会提前先走，娑婆世界的生命他不要了、他放弃了，但是那得要净业成就。我们这种随念往生的，就只好等到最后一天了，先培养正念。

问：法师上课的时候提到，初地的菩萨要用智慧引导慈悲，初地以后的菩萨以慈悲引导智慧，可否举例说明。

答：一个是智慧的引导，一个是慈悲的引导。在座的诸位应该每一个人都受过菩萨戒，换句话说，你心中的愿力有三个：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。这断恶、修善偏重智慧，这个摄律仪戒、摄善法戒是属于智慧，属于上求佛道所收摄；这个誓度一切众生，是大悲所收摄。

我不知道诸位遇到事情，是如何取舍的，但是一般来说，如果你出家时间不是很久，你遇到度化众生的因缘，刚好有人来请你讲经、有人请你做什么事，有利他的事业，到底你要不要答应？

你在佛前发愿要誓度一切众生，但是我这件事情做了以后，妨碍到我断恶修善，我要不要做？你会成就功德，但是你也会产生过失，你要不要做？

根据我对《瑜伽菩萨戒》的理解，如果是初心菩萨，你要拒绝。初心菩萨偏重在自利，理性的成分多一点。如果这个利他不影响我自利利他，不影响我自利的可以。如果是老参就不同，他有一点点自在力了。

所以这个菩萨道，说实在的就是一个取舍的问题。有些事情是牵涉到对错，这样子做绝对是错、这样子做绝对是对，但是有些事情我们很难说对错，就是你取舍的问题。

根据我的观察，我自己有这样的体验，我们讲现在的台湾佛教，有人间佛教跟净土佛教。一般来说，净土佛教的大德，相对来说比较保守，你看忏公师父、广钦老和尚，特别到晚年的时候都非常保守，几乎都是息诸缘务，为临终的正念做最后的冲刺。其实不只是现代，蕅益大师、莲池大师亦复如是，蕅益大师五十七岁往生，我记得他往生前三年就上山了，然后就没有下来，往生前三年就做最后的冲刺。

人间佛教因为没有往生的压力，反正他来生要继续轮回，所以你看它的事业就做得很大，他的道场盖得也多，他跟众生结的缘也广，那他为什么敢这么做呢？因为他没有临终要跟弥陀感应道交的压力，反正我来生是准备要轮回的，我今生要赶快积集资粮，他的重点不在培养正念。

我们不能够说谁对谁错，这个成佛之道就是你的取舍。但是正常情况，初学者要偏重智慧是对的，因为你不重视智慧，你这个大悲心夹杂爱见烦恼，你在造善业的时候，你夹杂着爱见烦恼，你就很难避免不产生过失，很难避免。所以这个安乐果报现前的时候，你也要付出一些痛苦的代价，就会带一些罪业，而且你不求生净土，也有退转的危机。

所以说，到底你是要用智慧来引导，或是用慈悲来引导？以现在的佛教界是各走各的，各有各的说法；但是如果你要求生净土，你有志于求生净土，一般来说，到晚年的时候，你要开始收心了。

前面的几年好好的学习；中间几年好好的利他，做执事也好、讲经也好；到晚年的时候，愈到临终的时候，你愈要小心，这个时候一定要低调收心，因为你临终的正念是不能有差错的。

所以一般求生净土的人，到晚年的时候他非常小心。就是说，你所设定的目标，会影响到你今生的布局，是这样子的。就是说你到底希望你来生怎么样？如果你来生是要到净土去，那你晚年不收心，你就是跟自己过不去了。你到晚年的时候，愈用愈复杂，跟众生的缘愈结愈深，那你就完蛋了，这件事情麻烦就大了，那跟你往生的正念相冲突、跟你一心归命阿弥陀佛就相冲突了。

所以到底该怎么做，就看你的目标在哪里。

好，我们今天先讲到这里。向下文长，付在来日，回向。

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