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李先生全喜在九华山与师父同住一室,夜晚二人在房间里聊起有关对佛学的感知。
师父释怀明望着茶杯里飘出来的袅袅水雾,感叹道:“一切都是虚幻泡影,但为什么却能真真切切的触碰到呢?”
“如果说我们看到的相都是由心所生,那为什么我们没法随心所欲呢?”
“为何又要显化出我们所要的相呢?这所有的表现又是什么呢?”
李先生全喜听了后,只是点点头,没有吱声,只听师傅释怀明又继续说道:“首先别再把相由心生,简单的理解为外貌与内心的关系了,就像孔子孔老先生,尽管历史书历史书上记载,他长得很丑,好像又不怎么耐看,让人感到不想看第二眼,但他的仁爱之心却让人敬仰。”
“那么相由心生的真正含义是什么呢?”
“相由心生其实是指我们在现实中所经历的种种,都是我们内心世界的投射和渲染。”
“其实佛教很早就发现了这个秘密,提出了万法唯心所现竟由心造心,如工画师能画出时间等观点,意思是世间万物都是由心而生,环境也是由心所造。”
李先生全喜道:“师父,这是否就像一位画师用心灵之笔描绘出整个世界,我们经常听到或看到的一切,都只是我们内心的投影,我感觉有点迷惑,那么这句话又应该怎么理解呢?”
师父微微颔首笑道:“举个例子,现在我站在你面前,你看到的是真实的我,还是你心中的像呢?”
李先生答道:“当然是因为有一个真实的我,站在你面前,我才能看到你的想法,这其实就像我们用手机拍照一样,摄像头就像我们的眼睛,捕捉到的影像,最终在屏幕上呈现,很奇怪的是,那么这个影像是怎么形成的呢?”
师父道:“你可能会觉得是外面有个物体被摄像头捕捉,然后在屏幕上显示出来,但实际上你看到的屏幕上的影像,并不完全取决于外面的物体。”
“举个例子,如果屏幕上显示了一个红色的苹果,你会认为外面有个红色的苹果,但如果这个屏幕是黑白的,你看到的就不是红色,而是黑白。”
“如果屏幕损坏了,显示出来的影像就会变得模糊不清或者变形,这说明最终你看到的影像其实是由屏幕决定的,同样的,我们在现实中看到的一切人事物,都是光反射后进入我们的眼睛。”
“如果某个物体没有反光,我们的大脑就无法渲染出它的全息影像,所以你以为你看到的是真实的认识物,其实只是你大脑中形成的影像而已。”
李先生全喜似有感悟道:“原来一切的认识物,我都可以在心中靠想象和意念来渲染他们的影像,当我对心中的影像进行定义,分析评判并贴上标签后,我的现实世界就形成了,那么为什么我们看到的东西所呈现出来的向都大致相同呢?”
师父道:“这是因为我们的显示屏也就是我们的感知系统在结构上差不多,或者说我们的感知频率相近,所以我们看到的图像也就大致相同了,但是当我们的感知频率发生改变时,我们看到的图像也会随之改变。”
“也就是说,当我们看到某个物体时,我们其实看到的是我们内心中所见的像,也许还能勉强接受,但如果我现在告诉你,外面其实没有真实的存在,都是我们内心这面镜子显现出来的,像你是不是就接受不了了。”
“其实很简单,我们都做过梦,对吧,梦中的场景和影像和我们在现实中看到的,它的原理是一样的,在梦中我们有一副身体能看,能听,能闻,能触摸,但那些梦中的食物,他们真的是来自现实吗?”
“因为梦是每个人都经历过的,所以我们很自然地接受了这一点,不觉得有什么特别,但回到现实,我们却常常想不通,如果外面没有我,怎么能看见呢?”
李先生全喜道:“这是否是量子力学中的波粒二象性给了我们答案,也就是说,如果你不用信念去干涉它,它就呈现为波状,而我们观察一个东西时,就是在动念有分别,心一动念,它就会因为波的干涉而呈现出像。”
“就像王阳明说的,你未看此花时,此花与你同归于尽,你来看此花时,则此花为你而开放,有时要明白起来,我们所被看到的人生结果,不过是一组连续干涉成绩的像。”
师父笑一笑道:“你说的很对,当我面前这个人明明真实存在,我能摸到他的手还有温度感,但我要告诉你,不只是你看到的物质是像,你的触觉也是一种像,包括了物质和精神,都是新的作用,为什么这么说呢?”
“当你做梦时,就像这面镜子,只要你一动念就可以显现出世间所有的像,这个像和镜子本身就是一体的,所以看到镜子里的假象时,你就知道这假象是从镜子投射出来的,看到像其实就是看到心。”
“再具体一点,比如你现在拿着手机在玩游戏,在这个手机显示屏上是不是显示出了游戏的场景,画面里有一个游戏主角,那么现在是不是屏幕里有一个你,但对于屏幕外的你来说,只要是显示在屏幕上的游戏场景都是影像,你在游戏里有多少房子,车子装备遇到多么恐怖的场景,甚至受伤,那些手机反馈给你的震动或声音,对于游戏外的你来说都是假的,都是影像。”
“记住所有的感觉也是相。”
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