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一篇关于南派三叔的毕业论文4（第1页）

（三）人物典型

自福斯特始，创造极具个性、富于魅力的性格，成为小说人物塑造的首要诉求。一个时代有一个时代的典型，他们绝不是这种性格当中的“头一个”，却必然应和着某种时代文化心理，且从某种层面上反应出“时代性格”。

作为本世纪异军突起的一大新兴文学派别，南派小说中的典型（或即将成为典型的）人物自也必然成为新一代青年人性格、心理与文化诉求的映射。在此，本文予以《盗墓笔记》中典型人物为例，对此作出初步阐述。

1、不变的追寻者——吴邪

吴邪是《盗墓笔记》系列的主人公，连接《藏海花》、《沙海》、《十年》、《极海听雷》等故事的线索人物，盗墓世家老九门中三门吴家第三代独子，在父辈无形关照下与地下生意完全间隔，大学毕业后继承家中在杭州西泠印社旁的古董铺吴山居。这种清闲平淡的小市民日子在2003年的冬末被打破，金万堂带来一份战国帛书拓本，吴邪在三叔吴三省楼下与张起灵擦身而过，从此一步步被迫踏入这个圈子的中心。

他所体现出的典型性格，首先是“变化”。

作为一个被蓦然卷入事件中心的平凡人，他单纯、他软弱、他犹豫、他惜命、他敏感、他善良、他有好奇心，这些最为寻常的特质使得他与盘根错杂的地下圈子格格不入，显得怪异可笑。随着故事的发展，三叔失踪，潘子身死，解雨臣被牵制，张起灵离开，他被彻彻底底地剥去所有保护，赤裸地暴露在覆灭九门两代的势力面前。十年时间，他在挣扎中一步步成为他最不希望成为的那类人，他嘴贱、他阴郁、他不畏死、他冷淡、他狠硬、他神经质，在他生命里停留过又离开的所有人，全部幽灵般附着在他的性格之上，这个曾经温润如水的少年，以最决绝的态度开始了严密到可怕的反击——这便是他的“变化”。

这是一种出于环境压制而做出的“被迫改变”，所映射的是新世纪青年人普遍存在的生存状况。他们的上一代或两代大多带有苦痛与创伤的记忆，因而在成长中他们被刻意与“苦难”隔绝，接受完整的教育，习惯众星捧月。然而当上一代的保护者离开，孑然一人突入社会，才能发现所谓人生的面目与十余年来所被教授的截然不同，它丑恶、它可怖、它惊险却也精彩。在这种急剧变化的环境中，所有人都不可避免地开始改变，他们自吴邪身上看出的，是一种“无可奈何”，吴邪的性格在表层趋向于两个极端，借由第一人称的代入，他们自身的辛酸苦楚被重新咀嚼并放大。

然而这种“不得已”的变化，是青年人产生共情的缘由，却并非他们喜爱这个人物的缘由。在吴邪身上，真的难得可贵的绝非“变化”，而是“不变”的部分。前者使他作为一个平凡人被接受，后者使他成为特征化的“这一个”而被记得。

他变得现实了、成熟了，但“在所有可以成为他人生拐点的地方，他都保持了自己的良知，即使他最后带着一张穷凶极恶的面具，他的内心还是吴邪。他可以有很多的小奸小恶，可以有很多的小道德问题，但在他面临最大的抉择的时候，他永远还是那个希望所有人都好的吴邪。[20]”

将自我代入人物的新一代青年人由此寻找到了慰藉。他们并不畏惧外界的打磨，他们需要的，是有人来告诉他们，你的本心没有改变，在你前进时，变化的不是自己，而是旁人的眼光。

“吴邪，是一个很难形容的人。如果一定要说，我想说：他其实，就是一个普通人。但这并不代表他不伟大，正因为是普通人，所经历的这一切，才让人那么佩服。[21]”吴邪这个人物之所以深入人心，是因为他映射出新世纪青年人最普遍的性格，且如他们所希冀的凭借自身对本心的坚守，在理性中留存了绝对的善念。

新世纪青年人的灵肉里流淌着水一样的时代性格，温润如玉、干净无邪，但在严酷的寒冬里，最没有形态的水，也会变成坚固的冰。[22]

吴邪的另一个关键词是“追寻”。

《盗墓笔记》系列是一个以吴邪为中心的关于“追寻”的故事，《谜海归巢》以前，所追寻者为吴三省，《阴山古楼》直至最后，其所寻者为张起灵。与这一代的大多数年轻人一样，他们的成长都是由对上一代的追寻与探究开始的。随着这种探究的深入，他们逐渐发觉父辈并非无所不能，他们有自身的“情非得已”与“力不从心”，甚至是阴暗与缺陷，于是，在终于达成谅解之后，他们的目光大多落在同辈的佼佼者身上。

虽然吴邪所谓“追寻”，更多落于字面的意义，即更加趋近于寻找，但是不可否认的是，十年之后的他，身上的确带有三叔与张起灵的影子，这种“追寻”便也确实涵括了抽象的意义。

吴邪的成长，是从“追寻”到“淡化追寻”再到成为他人追寻者的过程。从二十余岁的“小三爷”，到四十不惑的“吴老板”，这个角色同时承载着青年人自身与他们父辈的被追随者的特质，也因此成为新一代所推崇的人物典型。

2、永恒的守护者——张起灵

如果说吴邪成为典型人物是因为“真实”：所有人都能找到自己与他的契合点，那么张起灵便是因其“理想”：你绝不是这样的人，穷尽一生你也找不到这样的人。

他是帕克洛特罗斯，是死而不僵的张家分崩离析后被强行推上神坛承担一切的牺牲品，他甘愿承担一切却遥遥不见后继之人；他是薛西弗斯，他经历了漫长的岁月，生命的全部意义就是承担他“守护终极”的责任，这个责任与山脚的巨石同样荒诞而可笑，他一次次失败，一次次重新来过，直至遍体鳞伤，“他生命中有过很多重要的人，但没一个能重要过他的宿命[23]”；他是天授唱诗人，因张家遗传的“失魂症”而时常失去记忆，然而作为族长的责任、需要承担的宿命，却恍若魔咒，无法忘却，起灵不是他的名字，而是一个职位：撤出灵位，扶棺入葬，他没有属于自己的过去与未来。

张起灵这个人物，更加趋近于一种神话原型，他拥有超人的体能、超人的寿命、超人的意志，在《盗墓笔记》系列的最后独自背负一切进入雪山腹地，与古希腊传统悲剧英雄如出一辙。故而我见，张起灵这个人物之所以在这一代人中享有如此声名，首先便是因为青年人对“崇高”与“英雄人物”与生俱来的趋向性。

但文学作品中从来不乏英雄。英雄可以引发同情与崇敬，却不足以成为典型。使张起灵成为张起灵，而并非《盗墓笔记》中的“薛西弗斯”的，是他的神性对人性的回归。

从张起灵的角度来说，《盗墓笔记》亦是一个“追寻”的故事。从追寻记忆与宿命，到追寻存在的意义，他从一个自我牺牲的神佛，向人间回落，开始思忖个人的价值；与此同时，也从“他人即地狱[24]”的桎梏中解脱出来，开始生涩地建立与他人的联系，至此，他所守护的不再是一个虚妄的“终极”，而是自我，是身侧活生生的“他们”。

站在故事最后的他，仍旧淡然、静默，但他已并非不会欣喜、不会悲痛，在这个理想型的人物身上，青年们寻找到了情感上的切合点，于是怜惜与敬佩汇融为热爱，使“张起灵”由一个职位变为一个特指，终于具有了他自身的意义。

南派小说重视对人物的全方位塑造，南派作家不是作品世界的“创造者”而是“复述者”，“只要先建立一个场景，比如说大雨，把这些人物放到这个情景中去，他们会走到各自的位子上，做他们应该做的事情[25]”。毕竟，促使南派三叔提笔写下第一个字的，就是大仲马那场献于一个火枪手的恸哭啊。

一个时代，固然需要以思想“道夫先路”、在形式上除旧布新的文学，但为人物而笑、为人物而哭、为人物而进行的创作，又如何不是一种赤诚的“文道”呢？

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