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第八十五章 斯旺森(第1页)

w无论东方世界还是西方世界,如今都是典型的二元结构,即超凡与世俗分开。

太上的归太上,皇帝的归皇帝。

这里把太上换成无上,是一样的意思。

这样也解决了一个十分实际的问题,那就是文明与道德的问题。随着世道的发展,开疆拓土变得困难重重,杀戮往往是抹除问题的最省力办法,可无端的杀戮不仅会承受道德的谴责,而且会留下很大的隐患。

这种二元结构便能解决开疆拓土的问题。

就拿东方世界来说,虽然大玄是东方世界最强大、最核心的国家,是东方世界的主体,但大玄并未吞并苇原国、大虞国、扶南国等小国,这些小国只是大玄的藩属国,接受大玄的册封,仍旧是自己管理自己的国家,两者属于朝贡体系,所以大玄并非所谓的侵略者。

道门则是维系这个朝贡体系的关键,你们虽然分属不同的国家,不同的族群,但都信奉道门,同处一个文明,以文明和信仰为纽带,将东方诸国紧紧团结在以道门为核心的朝贡框架之下,共同组成了东方世界。而道门的根基在大玄,所以才说大玄是下道门。如果道门是屋顶,那么大玄就是顶梁柱。

同理,西方世界也是这么做的,无非是西方诸国团结在以圣廷为核心的框架之下,所以才有以圣廷为首的西方势力的说法。不同之处在于,西方在大秦帝国崩溃之后缺少一个能够服众的主体大国,于是经常出现西方诸国乱战的局面。

现在看来,控制着北大陆的卢恩国有可能成为这个新主宰,可卢恩国与圣廷的矛盾则无法忽视。

不要忘了,“蒸汽”正是发源于卢恩国的奥法议会,蒸汽福音派又与奥法议会有着千丝万缕的联系,其更像是传统圣廷与奥法议会共同孕育的叛逆孩子。就连圣约克的命名,也是来自于卢恩国的约克公爵。

从这一点上来说,教士们和世俗的贵族们都是统治者,只是所处的位置并不相同,承担的责任也有区别。

这位大主教名叫奥维尔·斯旺森。

按照西洋人的习惯,熟悉的朋友可以称呼名,不算熟悉的朋友就称呼姓加尊称。比如斯特劳尼便称呼齐玄素为“达奇”,而非“范德林德先生”。在外人面前,齐玄素也要称呼斯特劳尼为“约西亚”,而非“斯特劳尼议员”。毕竟两人在名义上是少时的好朋友。

此时齐玄素便称呼大主教为“斯旺森主教”,而非“奥维尔”。

这与东方的表字颇有异曲同工之处。正如大多数人要称呼齐玄素为“齐真人”、“齐首席”,而非“玄素”、“天渊”。

斯旺森向两人发出邀请:“如果两位还有充裕的时间,那么我们可以去小厅共同探讨一些神圣教义方面的问题。”

“荣幸之至。”斯特劳尼将礼帽放在胸口前。

同样是大主教,分量也是不同的。就如陈剑仇这个四品祭酒道士,因为是齐玄素的秘书,便是好些三品幽逸道士也要主动结交他,甚至是讨好他。

斯旺森作为圣保罗大教堂的大主教,一位枢机主教的嫡系下属,自然不是一般的大主教可比,哪怕是斯特劳尼这位市议会的议员,也要主动表达善意。

在斯旺森的带领下,三人来到了位于大厅之后的小厅之中,这里摆放了浮雕着花藤纹理的茶几和柔软舒适的沙发,更像是客厅,而非宗教场所。

齐玄素还注意到,这里墙壁上悬挂的圣徽是有些特别的,由三个齿轮拼凑成一个倒三角的图案,而非传统的倒三角。

斯旺森坐在单人沙发上,望向齐玄素:“这位先生似乎不是本地人。”

“我是从卢恩来到新大陆的。”齐玄素上身微微前倾,“就在昨天,刚刚登岸。”

斯特劳尼补充道:“达奇是我少时在旧大陆的朋友,如今想要来到遍布机会的新大陆谋求更好的发展。”

西洋人口中的“旧大陆”特指西大陆。

斯旺森笑道:“议员阁下说的没错,这里的确遍布机会。旧大陆的伦底纽姆被誉为世界之都,而圣约克将会是未来的世界之都,现在的自由之都。”

齐玄素疑惑道:“自由之都?”

“当然是自由的。”斯旺森张开双手,“以圣座教宗为核心的圣廷是整合旧大陆的‘大传统’,但在此之外,各地区存在着各种各样的‘小传统’。当他们在教义或组织上表现为对‘大传统’的反动之时,过去的异端裁判所,如今的裁判部,便将其裁定为异端。”

“异端裁判所频繁地在旧大陆各地追捕异端,可潜流已经形成,所谓‘异端’与地方诸侯们结合在一起,引起圣廷更大的震荡。卢恩作为旧大陆的离岛,与圣座的关系一直比较紧张。圣历一千三百年,卢恩与奥法议会制定《圣职委任法》,规定主教及其他教职的选举不受教宗的干预。”

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