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中土佛门是最特殊的佛门,深受道门和儒门的影响,使得中土佛门少了几分蛮荒气息,多了很多中原特色,其义理与道门、儒门相通。这也是三教合一的基础所在。
也正因为如此,佛道之争的时候,中土佛门几乎是一触即溃,眼见大势不可为,便直接投降,既然当年儒门之人能够逃禅,那么今日的中土佛门也可以换身衣裳。
“清净菩提”也是如此,带着明显的三教风格,抛弃了传统戒刀的短和粗,变得细而长,不过这个“细”是相较于传统戒刀而言,比起凤麟洲的太刀,“清净菩提”的刀身又要稍粗一些,有些类似于“雁翎刀”。
齐玄素对照目录找到了“清净菩提”的详细介绍。
相较于“青云”,“清净菩提”没有那么锋锐,不能轻易刺穿伪仙的体魄。相较于“紫霞”,它也不能招引天雷,增益雷法。更不能双剑合璧、剑光无量。
其实“天师雌雄剑”属于变化较少又威力奇大的那种仙物,堂堂正正,不存在取巧。
“清净菩提”有些类似于“血裳绝仙剑”,有着几重变化。
所谓“清净”,指的是心境洁净,不受外扰,远离烦恼。
“清净菩提”的第一重变化便是在短时间内进入到清净状态之中,只要手握“清净菩提”,就能守住灵台清明,摒弃一切杂念,不受外物所扰,可以清除并抵御迷幻、摄魂、混乱等各种负面状态,
“菩提”是佛门梵文的音译,意思是觉悟、智慧,指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界。
“清净菩提”的第二重变化便是进入到菩提状态之中,只要手握“清净菩提”,可豁然开悟,明白一切刀法真理,达到出神入化的宗师境界,类似于“太阴十三剑”的“剑心太玄意”,不过后者是剑意,而前者是用刀。
中土佛门将菩提分为三种,分别是:实相菩提,又作无上菩提,悟实相理之真性菩提。实智菩提,又作清净菩提,悟契合理之智慧。方便菩提,又作究竟菩提,悟自在教化众生之作用。
此刀名为“清净菩提”,对应第二种菩提,得三清净菩提心:不为自己求安乐,是为无染清净心;除众生苦而令其安乐,是为安清净心;令众生赴菩提而予其永远之乐,是为乐清净心。是为三种随顺菩提门法之心,是为菩提心。
菩提心不再是修持自身,而是度化他人。
不过此中又夹杂了儒门之意。
故而“清净菩提”的第三种变化是为助他人清净,不过此清净之程度更甚于第一重变化的自身清净,会使人失去六识,如坠虚空之中,不见大千世界,一切诸相皆消失无踪。
有诗云:“赤脚踏上万佛顶,全身坐断清净境。见大光明遍法界,不见三千大千影。一时八面俱玲珑,诸尘诸相本无踪。色不是色空不空,莹然塞破虚空中。”
所谓六识:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识也.
此招并无杀力,只是让人断去六识,进入到某种玄妙境界之中,清净自在,不受外界一丝一毫的影响,是感悟佛法的极佳状态,说不定还有裨益。只是与人激战之时,突然目不能见,耳不能闻,口不能言,鼻不能嗅,身不能触,意不能感,无疑是落入了任人宰割的境地之中。
齐玄素对这三重变化十分满意,最关键的一点,这把刀虽然是佛门之刀,但因为三教合一的缘故,对于佛法修为并没有什么特殊要求,齐玄素这个道门之人也可以使用无碍。
既然“大宗师”和“欺方罔道”都已经不在了,退而求其次,“清净菩提”也是个不错的选择。
只要好用,哪管什么道门、佛门。
齐玄素做好了决定,将册子交还给孙教庭,说道:“有劳孙副堂主,我想要交换‘清净菩提’。”
孙教庭有些意外:“佛门之刀?我还以为齐副堂主会选择宁祖师的‘清寒’。”
齐玄素道:“我们道门讲究阴阳平衡,我已经学了‘魔刀’,若是再用宁祖师的佩刀,未免太过极端,倒不如用有清净之意的‘清净菩提’来中和平衡一下。”
“的确是这么个道理。”孙教庭表示认可。宁祖师当年有“血刀”之称,屠戮极重,若是“魔刀”加上“血刀”,太容易失控,并非首选。
孙教庭说道:“请齐副堂主稍等,我去联系玉京总堂。”
齐玄素点头道:“有劳。”
孙教庭转身离去。
毕竟是一件半仙物,不是路边的大白菜,自然要走一番流程。就算战时一切从简从快,也不会太简单了。
大半个时辰之后,孙教庭回来了,手中还拿着一沓文书,递到齐玄素的面前:“齐副堂主,请你看一下,若是没问题,就请签字用印。”
齐玄素接过仔细看了,都是一些必要的手续,一式两份,若是日后出了问题,这就是凭证。
不必齐玄素吩咐,自有女冠送来笔墨、砚台、清水和印泥。墨是千秋墨,女冠亲自磨墨,身上的淡淡幽香和墨香一同飘到齐玄素的鼻中。
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