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气感篇
葬者,乘生气也。
开篇第一句话,就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。
各家葬法,任说千言万语,都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。
所谓“生气”,就是大自然孕育万物之气,包括阳光、空气、水份和电磁场等。
相对于物质而言,气是一种虚物质,或者说是物质场。
“生气”表现出来,就是生命力,活力。
地球上鸢飞草长,鱼跃马奔,可谓充满生气;月球上草木不生,死寂一片,可谓了无生气;少年儿童活崩乱跳,可谓充满生气;病弱老人卧床不起,可谓缺乏生气。
葬法说到底,就是为了获得生气。
曾求己《青囊序》云:“先看金龙动不动,次察血脉认来龙。”
这“金龙”即为至动之气,也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”,方有生气;水要“生蛇出洞”,方有活力;穴要“山环水抱”,才聚生气;砂要“清秀丰满”,才显生气;土要“坚实色润”,才蕴生气;向要“当运乘时”,才纳生气。
占易卦要注意动变之爻,看风水要注意动变之物,有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中,发而生乎万物。
所谓“五气”,系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意:金、水、木、火、土,谓之“五行”,“行”者,流行也,类型也,并非是五种基本的物质元素,而是五种类型的流行、变化之气,用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙,交杂作用而产生万物。
行于天,则生日月星辰,风霜雨雪;行于地,则生山石草木,溪河湖海;行于天地之间,则生人马牛羊,鸟兽虫鱼。
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
《经》曰:气感而应,鬼福及人。
是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室。
阴阳二气,互为其根,相互交感,相互依存。
正电子与负电子,正质子与负质子,正粒子与负粒子,都是相互依存,交互作用的。
可见的物质,与不可见的物质场,也是可以相互转化的。
人活着为阳,为正,死后为阴,为负,这阴阳正负之间,也存在着某种能量的交互作用。
现代科学虽然还没有证实这一点,但其原理应该是没错的。
汉朝皇宫里的铜钟,某日无故自鸣,皇帝问大臣东方朔原因,“必然是西蜀的铜山崩塌了”,东方朔这样回答他。不久,果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。
皇帝再问东方朔何以先知此事,东方朔解释说:因为皇宫里的铜钟,是用西蜀铜山的铜打造的,它出身于铜山,身上带着铜山的气,所以能感受到铜山的崩塌而自鸣,正如人体受生于父母,就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临,百草千树都在拔节生长之时,深藏于室内的粟米种子,也会感到春天的气息,生长出新的萌芽来。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行,产生风云雨雪,在地中流行则孕生万物。
这种生气是肉眼看不见的,我们只有根据地理来推求。
先察龙穴砂水,次审缓急沉浮,再看气运得失,务使各乘生气,方合法度。
《经》曰:气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水术最核心的秘密,就是乘生气;最核心的技法,就是藏风聚气。
山环则可以藏风,使气聚之不散;水抱则可以聚气,使气行之有止。
风水书千经万典,说来说去,就是说的这些子。
风水之法,得水为上,藏风次之。
山体静而为阴,水体动而为阳,动者为先,静者为后,风水术先重生动之气,故以得水为上。再说,水既有截止生气的作用,也就有聚气的作用,所以平原无山只看水,因为有了水就能聚气使之不散,藏不藏风也就无所谓了。
廖精金说过:“翻身转面去当朝,不怕八风摇。
”意思就是,只要有水曲折来朝,就不怕八风吹穴。
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