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第五百九十九章 赌约（第1页）
逾越节是犹太地区最重要的节日之一。
它源于犹太人在埃及被奴役的过往，旧经典里的《出埃及记》，描述的就是犹太人在先知摩西的带领下，离开埃及的故事。
在这个故事里，在犹太人离开埃及的前夜，上帝命天使杀掉所有埃及的‘长子’，犹太人则获得了上帝的神谕，在门前涂了公羊的鲜血。
天使们看到门前的公羊血，就知道这是犹太人的住所，于是就从他们的屋前跃了过去，不杀他们的长子。
逾越节由此得名。
事实上，这个节日是犹太人庆祝脱离奴役，获得自由与独立的节日。
犹太教的‘上帝’，其实也起源于远古的神明崇拜，所以在旧经典中的‘上帝’与希腊神话中的众神一样，人性更多于神性，仁慈与残暴共存，缔造了许多杀戮。
而莫语在新编的教义里，削弱了这部分‘人性’，使得‘上帝’的形象更接近全知全能的造物主，更接近以众生为刍狗的‘道’。
莫语的步程不慢，他只带了在半路上遇到的犹大，所以他抵达耶路撒冷的时间早于预期，要再过三天才是逾越节。
他刚到耶路撒冷，上层祭司团体就知道了他的到来。
整个犹太地区仍旧处于罗马的控制之下，这些祭司团体并没有强大的武力，他们只能远远的跟在莫语的身后，小心的‘提防’着莫语，他们并没有办法使唤属于罗马的武力来杀死莫语。
莫语在传教的时候特意避开了与罗马政府的直接矛盾，只是与犹太贵族和祭司争权。
犹太地区出现了两股针锋相对的势力，反而是罗马殖民者愿意看到的，他们可以在中间斡旋调停，从而使得自己的统治更加稳固。
——
莫语进入耶路撒冷之后，并没有任何停留，而是径直走向了城市最中心的方向。
那里有整个耶路撒冷，乃至整个犹太地区最大的圣殿，是朝拜上帝的地方。
祭司们也判断出了莫语行动的方向，所以当莫语走到圣殿前的时候，一位身着华贵的贵人早在圣殿前等着了他。
那正是整个旧教派的领袖，犹太大祭司该亚法。
“你好，约书亚小朋友。”
该亚法看上去是一个慈祥的老人，他站在辉煌的圣殿之前，脸上带着温和的笑容。
“你好，该亚法。”
莫语也同样微笑的点头。
他的容貌更加年轻，但是气势却反而压了该亚法一头，淡淡的信仰之力围绕在他的四周，显得圣洁而高贵。
“约书亚小朋友是来朝拜我的主的吗？”
该亚法也发现了自己气势被莫语压了一头，不过他依旧保持着面色不变，笑着问道。
这句话里潜藏着一个潜台词，‘我的主’，不是‘你的主’，我是正统而你是异端。
“当然，”莫语笑道，“主是全知全能全有的存在，世间万物，众生都是主的子民，我们都是主的子民。”
借着个该亚法的话，莫语直接阐述了自己的新教派教义，以‘主’是众生的主化解了该亚法话里的冷箭。
而该亚法不能反驳，因为‘上帝’的位格很高，作为造物主，广义上确实众生都是祂的子民，如果否认这个，其实就是相当于在否认‘上帝’造物主的身份。
所以他只能认栽。
其实这就是旧经典的漏洞之一，旧经典一开始《创世纪》就强调上帝是创造万物和人类的造物主。
但是祂在旧经典中的作为又无时无刻不在庇佑犹太人，显得上帝并不是众生的神，人类的神，而是犹太人的神。
虽然本质上，也的确是这样，‘上帝’的信仰本身就是从犹太人的神明崇拜演变而来的，而不是真正的创世神信仰。
莫语已经发现了这个矛盾，他的新教派教义中并不存在这个矛盾。
但除他之外，在这个时代，很多人都没有意识到这里面的矛盾之处。由于交通不便，对于很多犹太人来说，他们举目所望便是整个世界，在他们的认知中，他们的神便是世界的神。
人的眼界很难超越自身的时代。
辩论失败，该亚法吃了这个闷亏，他脸色明显沉了下来。
而莫语只是笑了笑，带着犹大，径直从他身边走过，进入了圣殿当中。
临近逾越节，整个耶路撒冷都热闹了起来，人来人往，莫语和该亚法的辩论自然落在了周围围观的人眼中。
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