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《新语》治要
夫善道存乎心,无远而不至也;恶行著乎己,无近而不去也。周公躬行礼义,郊祀后稷,越裳奉贡而至,麟凤白雉草泽而应。
殷纣无道,微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦,行恶者则子孙怨,是以明者可以致远,否者以失近。
《三略》治要
有清白之志者,不可以爵禄得〔四皓是也〕;有守节之志者,不可以威刑胁〔晏婴、季子是也〕。
故明君求臣,必视其所以为人者而致焉〔视其为人所执之志而求之也〕。致清白之士,修其礼〔四皓亢志,不屈于革命之主;太子修礼卑辞,而降其节焉〕;致守节之士,修其道〔不可以非道屈也〕,而后士可致,而名可保〔保,犹全也〕。
《中论》治要
孙子曰:“人主之患,不在于言不用贤,而在于诚不用贤。言用贤者口也,却贤者行也;口行反,而欲贤者之进,不肖之退,不亦难乎?”善哉言也!
故人君苟修其道义,昭其德音,慎其威仪,审其教令,刑无颇僻,惠泽播流,百宫乐职,万民得所,则贤者仰之如天地,爱之如亲戚,乐之如埙篪,歆之如兰芳。故其归我也,犹决壅导滞,注之大壑,何不至之有乎?
《尸子》治要·仁意
治水潦者,禹也;播五种者,后稷也;听狱折衷者,皋陶也。舜无为也,而天下以为父母,爱天下莫甚焉。天下之善者,唯仁也。
夫丧其子者,苟可以得之,无择人也。仁者之于善也亦然。是故尧举舜于畎亩,汤举伊尹于雍人。
内举不避亲,外举不避仇,仁者之于善也,无择也,无恶也,唯善之所在。
尧问于舜曰:“何事?”舜曰:“事天。平地而注水,水流湿;均薪而施火,火从燥。召之类也。”是故尧为善而众美至焉,桀为非而众恶至焉。
《尸子》治要·明堂
夫士不可妄致也。覆巢破卵,则凤凰不至焉;刳胎焚夭,则骐麟不往焉;竭泽漉鱼,则神龙不下焉。
夫禽兽之愚,而不可妄致也,而况于火食之民乎?是故曰:“待士不敬,举士不信,则善士不往焉;听言,耳目不瞿,视听不深,则善言不往焉。”
孔子曰:“大哉河海乎!下之也。”夫河下天下之川,故广;人下天下之士,故大。故曰:“下士者得贤,下敌者得友,下众者得誉。”故度于往古,观于先王,非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者,未之尝有也;夫求士不遵其道而能致士者,未之尝见也。
然则先王之道可知已,务行之而已矣。
《周易》治要
“飞龙在天,利见大人”,何谓也?
子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。
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