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第五章 菩提达摩（第1页）

魔侠图录守关者之一达摩

菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国禪宗初代祖师，被尊称為「东土第一代祖师」、「达摩祖师」。与宝誌禪师、傅大士合称梁代三大士。

「菩提达摩」意译為觉法，菩提意為觉悟，达摩义则是「佛法」。

相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教禪宗带入中国的佈道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。

达摩的身世，后世传说甚多。弟子曇林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家為僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。

达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禪宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真諦之后，去何处传教？

师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真諦。

达摩在南北朝刘宋（西元470年─478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。

其登岸处立有「西来初地」一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩「洗钵泉」，俗称「达摩井」。

并建有千年古剎「华林寺」（初名「西来庵」。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。

根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成為求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。

求那跋陀罗，义译為功德贤。中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。

后菩提达摩以此四卷《楞伽经》传授徒眾。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩詰经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。

传统上的说法，达摩自海路来到震旦后，闻说梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。

由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂「一苇渡江」止於嵩山少林寺。於寺中面壁九年，称「壁观婆罗门」。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。

达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方），师从求那跋陀，為当时的楞伽师之一。他同时又精通禪法，在江南一带逗留了很长一段时间。

之后他东渡北魏，「游化嵩洛」，教授禪法。他所传授的禪法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、曇林等人。

《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前。此时梁朝还未建立。

后世佛教徒以「教外别传、不立字」為达摩禪法的标誌。

后世建立的禪宗世系為：初祖达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一隻草鞋，用来认可二祖慧可。

达摩所教授的禪法，因為资料残缺。主要由其弟子曇林所著。

二入四行说為其主要理论，是以「壁观」法门為中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的「入道」。即是趣入菩提道。

入大乘道的方法，简要言之。一是理入，二是行入。

理入，是「藉教悟宗」，即「壁观」，「宗」是《楞伽经》说的「自宗通」，自证圣教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。

「藉教」，依曇林的说法，是「深信含生同一真性，但為客尘妄覆，不能显了」，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。

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