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第六一零章 正在成型的小王国（第3页）

“这家人现在是整出什么问题了？让迪镧这小子专门写报告来说明？”

朱靖垣继续看完了朱迪镧的报告，下意识的总结了格罗夫纳现在已经造出来的东西。

有君主，也就是罗伯特·格罗夫纳。

有领土，也就是格罗夫纳家族在亚历山大贝以及周围的荒漠的土地。

有阶级，格罗夫纳家族成员，奴隶管理者，奴隶劳工。

有官员，也就是格罗夫纳培养出来的奴隶管理者。

有法律，也就是他们家里的各种规则。

有文化，他们那种着装虽然并不是真正的泰西传统，却已经成了格罗夫纳这个小王国的传统。

他们甚至还将文化与着装和阶级乃至身份关联了起来。

底层的普通劳工穿黑色，中层的管理者穿白色，最顶层的格罗夫纳家族穿红色。

男女之间在款式上也有明确的区分。

他们的主权当然是不完整的，顶层法律要遵守大明的法律。

但是大明对当地的实际管理能力非常弱。

在一片荒漠里面，只有几个自由人，剩下的还都是他们的奴隶。

大明的官员可能懒得管他们家里的事情。

如果是在朱靖垣的前世，如果他们能够这样经营几十年，那里甚至有机会形成一个小族群和国家。

让朱迪镧觉得不舒服的东西，也就是他们的特立独行的着装，实际上正是那里最危险的东西。

文化，他们正在创造和总结自己独有的文化，而共同的文化认同正是族群和国家的基础。

恰好，他们国家的主体是天竺人，本来没有自己统一的族群认知。

现在格罗夫纳给他们构建共同族群认知。

其他的那些奴隶工厂主人“小王国”，作为统治者的奴隶主都在主动学大明。

他们也在用外来的自由人管理自己的奴隶工厂。

所以，其他的小王国凝聚自己的文化，没有机会凝聚自己的独立的共同的族群认知。

那么，自己要怎么做呢？

这个正在成型的小国家总共只有几万人。

大明可以很轻松的剿灭它。

也可以非常轻松的打断他们继续塑造自己共同认知的过程。

朱迪镧的建议也很合理。

虽然大明也天然遵循“法不溯及既往”的基本法律逻辑。

但是这不妨碍朱靖垣可以现在立刻拟定一个法律，规定藩属国以后也必须更换大明的服装和礼仪。

因为“既往”意味着已经结束的事情。

不然就不能称之为“往事”。

比如说买卖奴隶。

如果大公二十三年八月一日公布了法律，规定从即日起所有人都不能买卖奴隶。

那么在这一天之前，有人做过的买卖奴隶的行为，都不会受到处罚。

因为买卖奴隶是孤立的事情，关键是已经结束的事情。

这就是法不溯及既往的直接逻辑。

但是很多事情是“持续”性的，比如或蓄奴制度，比如合同约定，比如风俗习惯。

如果新的法律规定，从大公二十四年起，任何人不得再拥有奴隶。

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