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第九章 尚贤3（第2页）

今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。

今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。

王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。

是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者，亦无罪。

是以使百姓皆攸心解体[6]，沮以为善；垂其股肱之力[7]，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐慝良道，而不相教诲也。

若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以[8]，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。

是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。

且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。

尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。【注释】[1]赏：当作

“尝”。[2]沮：止。[3]罢：同

“疲”。[4]圜土：监狱。[5]晞：通

“希”。[6]攸：疑为

“散”字之误。[7]垂：“堕”之借字。[8]推而上之以：此句为衍文。

【译文】墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足，人民众多，政治安定。

但却不知道以尚贤作为对国家百姓为政的原则。王公大人从来就不知道尚贤是政治的根本。

如果王公大人从来不知道尚贤这一治理政事的根本，我们就不能举出事例来开导他吗？

现在假定这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道：“凡是我国能射箭和驾车的人，我都将奖赏和尊贵他；不能射箭和驾车的人，我都将治罪和贱视他。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？

我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。我曾顺着前一假设进一步申说：“凡是我国忠信之人，我都将奖赏和尊贵他；不忠不信的人，我都将治罪和贱视他。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？

我认为必定是忠信的人高兴，不忠不信的人害怕。现在对自己的国家人民采取尚贤政治，使一国为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止，大之行使政治于天下，使天下为善的人受到勉励，行暴的人受到阻止。

我以前所以看重尧、舜、禹、汤、文、武之道，是什么缘故呢？因为他面对民众发布政令以治理人民，使天下为善的人可以受到勉励，行暴的人可以受到阻止。

这就是尚贤，它和尧、舜、禹、汤、文、武之道是相同的。而今天下的士君子，平时言谈都知道尚贤，而一到他们面对民众发布政令以治理人民，就不知道尚贤使能了。

我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道这样呢？

现在的王公大人有一只牛羊不会杀，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不会做，一定去找好的工匠。

当王公大人在此之时，虽然有骨肉之亲，和无缘无故得到富贵者，以及面貌美丽的人，如果确实知道他们没有能力，就不会让他去做。

为什么呢？因为担心损失自己的财物。当王公大人在此之时，尚不失为一个尚贤使能的人。

王公大人有一匹病马不能治，一定要找好的兽医，有一张坏弓拉不开，一定要找好的工匠，当王公大人在此之时，虽然有骨肉之亲，和无缘无故得到富贵者，以及面貌美丽的人，如果确实知道他们没有能力，就不会使他去做。

为什么呢？因为担心损失自己的财物。当王公大人在此之时，尚不失为一个尚贤使能的人。

但一到他治理国家就不这样了。王公大人的骨肉之亲，无缘无故富贵以及面貌美丽的人，就举用他。

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