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第六章 非命（第7页）

所以墨子说：“现在天下君子写文章。发表谈话，并不是想要使其喉舌勤劳，使其嘴唇利索，内心实在是想为了国家、邑里、万民的刑法政务。”现在的王公大人之所以要早上朝，晚退朝，听狱治政，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？

答道：他认为努力必能治理，不努力就要混乱；努力必能安宁，不努力就要危险，所以不敢倦怠。

现在的卿大夫之所以用尽全身的力气，竭尽全部智慧，于内治理官府，于外征收关市、山林、泽梁的税，以充实官府，而不敢倦怠，是为什么呢？

答道：他以为努力必能高贵，不努力就会低贱；努力必能荣耀，不努力就会屈辱，所以不敢倦怠。

现在的农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，多聚豆子和粟，而不敢倦怠，为什么呢？

答道：他以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能吃饱，不努力就要饥饿，所以不敢倦怠，现在的妇人之所以早起夜睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦怠，为什么呢？

答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能温暖，不努力就会寒冷，所以不敢倦怠。

现在的王公大人若确信

“有命”，并如此去做，则必懒于听狱治政，卿大夫必懒于治理官府，农夫必懒于耕田、植树、种菜，妇人必懒于纺纱、绩麻、织布。

王公大人懒于听狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混乱，农夫懒于耕田、植树、种菜，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，则我认为天下衣食财物，一定会不足。

如果以此来治理天下，向上侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离开不能被使用。

这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。所以从前三代暴君、桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡，社稷倾覆的原因，就在这里啊。

因此墨子说：现在天下的士君子，如果心中确实想兴天下之利，除天下之害，那么对于天命论就不可不坚反抗，因为命是暴戾的君王编造的，穷困的人传扬的，不是仁人的言论。

仁人志士不可不审查并且反对这种荒谬的天命观。非儒[1]（下）【原文】儒者曰：“亲亲有术[2]，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。

其礼曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其[3]；戚族人，五月。

若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。著以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲[4]伯父、宗兄而卑子也。

逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。

以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！取妻身迎，祗揣为仆[5]，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。

颠覆上下，悖逆父母，下则[6]妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？

儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也！

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散[7]；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。

夫忧[8]妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉？

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否[9]有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本[10]，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。

是若人气[11]，鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。

毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊[12]，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”【注释】[1]非儒（下）：此片主要批驳儒家的礼义思想。

此为下篇，上、中篇缺。[2]术：王引之认为即

“杀”，差意。[3]其：通

“期”，一年。[4]亲：依王念孙当作

“视”。卑子：庶子。[5]祗褍：即

“缁袍”假借字，衣服的黑色下缘。[6]则：当为

“列”，平列。[7]散：当为

“服”，服丧。[8]忧：通

“优”。[9]否：不幸。[10]本句依孙诒让说

“政之本”前脱一

“倍”字。[11]人气：当作

“乞人”。[12]本句当作：“因人之家以为尊，恃人之野以为翠。”【译文】儒家的人说：“爱亲敬贤都是有差别的。”这是说亲疏、尊卑的差异。

他们的仪礼说：服丧的日期，如果父母去世，要服丧三年，如果妻子和长子去世，要服丧三年：如果伯父、叔父、弟兄、庶子去世，要服丧一年：如果外姓亲戚去世。

要服丧五个月。如果以亲、疏来作为服丧的年月，那么亲近的多而疏远的少，这样，妻子、长子与父亲相同。

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