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第一百三十章 难言高明亦可贵 胸怀广阔路自开（第2页）

“望在叔父之助下，吾能成才成器，成为有胸怀之人。”毛坨尚有好胜之心，然实不解叔父为何常助人，感其复杂。毛坨觉叔父或助己，或随时不助。故不可全赖高明叔父，唯在叔父健康且愿助之时，尽量前行，成为更好之己。回报高明叔父及一众贵人，高明不需钱，亦不知如何表达感激，唯以更好之未来呈于叔父，毛坨此刻仍内心感激叔父也。

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子产治郑，乘舆济人，于溱洧之间。孟子曰：“此惠也，未及为政之道。十一月成徒杠，十二月舆梁毕，民无涉水之患。君子为政，宜以平治为先，行路避人可矣，何必济人乎？故为政者，欲人人悦之，日力岂能足？”

子产，郑之贤相也，孟子以为当求治本，而非治标。若欲解民涉水之难，宜修桥以通之，而非以车济之。然车何以济水，乃古时之法，今不赘述。孟子论子产“惠而不知为政”，盖言其未能深谋远虑也。

子产为春秋之杰，孔子赞其有君子之道。岂不知己位之重，当行大事？然吾料其或有不得已之处，或力有不逮，故以济民为姿态，以平民怨。此非虚伪，乃情势所迫，犹胜漠视百姓。

孟子或知子产之难，然犹指其过者，盖以不能为与不愿为之别。为政者当以大局为重，求治本之策，而非徒以姿态取悦于民。故孟子虽知子产之苦衷，仍勉其求治本之道也。

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“升米恩，斗米仇”之语，白话释之，乃谓人于危难之际，若得小助，则心存感激；然若屡得厚赠，以致形成依赖，一旦援手不再，反生怨怼。此语源于古之轶事，意在警示世人，施助应适度，勿使受者滋生依赖之心。

详述之，此谚初为“斗米养恩，石米养仇”。意即一升米可养恩人，一斗米则易生仇怨。若长期施助，而某次因故未能继续，受者则心生怨念，且历久难忘。譬如受救济者，久受之则以为理所当然，不思自食其力。若见其恢复劳作之能，而停止救济，则反生怨念。此乃因受者将救助视为当然之事，致有“斗米恩，石米仇”之叹。故曰，济人宜适可而止，勿使其形成依赖之弊。

斗米养恩，石（dàn）米养仇。于高明而言，此次此侄此景他时，难言高明。

高明作为一个汉语词汇，读音：gāomíng，释义：指秉性高亢明爽；高超明智；富贵、势位高的人。见《尸子》卷上：“天高明，然后能烛临万物。”

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指天；上天。

《书·洪范》：“沉潜刚克，高明柔克。”

孔传：“高明谓天。”

《史记·秦始皇本纪》：“羣臣诵功，本原事迹，追首高明。”《文选·谢庄》：“臣闻沉潜既义，高明既经。”

吕延济注：“沉潜，地，故称义；高明，天，故称经。”

明赵震元《为袁石寓（袁可立子）复开封太府》：“疏拙兴怀，冬日还歌；薰风高明，枉顾某方。”

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指日月。

《文选·陆机》：“岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎”李善注：“高明，谓日月也。”

宋范仲淹《天道益谦赋》：“然则高明之运也，善行无迹；盛衰之应也，惟变是适。”

宋曾巩《应举启》：“遇高明之见照，殆否结之将通。”

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高而明亮；高爽敞亮。

南朝齐谢朓《歌黄帝》：“禀火自高明，毓金挺刚克。”

唐王勃《梓州郪县兜率寺浮图碑》：“广榭崇台，时令著高明之宅。”

宋苏轼《滕县公堂记》：“公堂吏舍凡百一十有六间，高明硕大。”

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指楼观。

《礼记·月令》：“﹝仲夏之月﹞是月也，毋用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以升山陵。”

郑玄注：“高明，谓楼观也。”

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