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第3集观照篇（第3页）

所以，在家居士如果说怀孕的时候很聪明，不要太高兴，那不是你的智慧，那是你的胎儿不得了。我们要劝在家居士，怀胎要让他听楞严咒，就是说母亲听的到楞严咒，你的胎儿就听的到楞严咒。因为在六入已经成就的时候，你的感受会直接传递给胎儿。你必须在他胎儿的时候，先把楞严咒的善根栽下去；这个时候呢是母子连心，这叫胎教。

六、触

触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识。然因未能识别境界苦乐，故名为触。

触，它是一个很短很短的时间。前面的识、名色、六入，都有一段可能是几天、或者几个月的时间。这个触，只有刹那的，可能只有一分钟、或者只有两分钟、三分钟等等。就是这个胎儿生出来接触外面阳光，见光的那一刹那。跟外境接触，他还没有产生感受之前，它时间是很短，就是他刚开始见光，但是感受没有生起的过程，叫做触。

为什么触在十二因缘那么重要呢？它不就是一个很短暂的时间，有什么意义呢？在中国也好，印度也好，对这个触是判定一个人生命曲线的重要数据。你是哪一年哪一月哪一日什么时间出生的，接触到第一道阳光的时候，太阳跟月亮之间的角度产生那个磁场，会影响你的性格。就是说你阿赖耶识有很多的业力、打很多的妄想、有很多的种子，但是你到底是把哪一个业力、哪一个种子把它调动出来，跟胎儿出生的生辰八字是有关系的，在古印度也是强调这个概念，就这个触。就是你出生见到阳光一刹那，这个人的性格、你一生的因缘，大方向都定了；后天的努力改变有限，因为你大格局已定了。你是一个大格局的人，是一个小格局的人，你是一个怎么回事的性格，大方向，今生这个水泡已经定了。

七、受

受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界，时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。

受，就是你的六根去接触六尘产生的一种受用，这个受用有快乐、有痛苦、有不苦不乐，名之为受。这个时候的受是不带名言，还没有加上你的想象力，完全是直觉的反应，叫做受。一旦落入你的想象，那就不是受了，就是爱了。

从我们看到今生的因缘——识、名色、六入、触、受这五支，完全受业力的支配。这五支，佛教对于一个人的出生到快乐跟痛苦，只有一句话形容，叫“万般皆是业，半点不由人”。其实你的痛苦不能够完全怪罪于业力，业力只管到快乐跟痛苦；人生为什么那么复杂呢？因为有后面的想象力。本来人生只有黑白而已，为什么变彩色呢？因为你的妄想打太多了。

你看人生本来业力只有快乐跟痛苦，但是现在已经不是快乐跟痛苦而已了，从识、名色、六入、触、受，佛法的意思就是说这一块叫做认命。这一块你不要去管它，你快乐也好、痛苦也好，反正已经这样子了，你必须要假借这个胞胎借假修真。所以，佛法的意思就是说修行，这五块完全放弃；不管你今生活的快乐、活的痛苦，这一块就是“万般皆是业，半点不由人”。佛法对于这五支只有两个字来提醒我们，叫做认命。

那么我们要改变的是什么呢？后面这是很关键，因为这两个会影响到来生。我们看下面一个爱。

八、爱

爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

佛法讲这个爱，其实它包括恨在里面。一个叫**合，一个叫爱离。爱离就是恨。我们从一个苦乐的感受转成爱恨的思想，这个地方有想蕴，就是想象在里面。也就是说，我们一开始受到业力的刺激产生快乐跟痛苦的感受，但是感受刺激了想蕴，想蕴它作了两件事：第一个、于境取相；第二个、施设名言。

本来这个相状是外面的境相，这个是外面的人。但是想象力取到外境以后，你自己的心中把它捏造一个影像出来，从外境的相状变成你内心的影像。你把心中的影像开始安立很多的名言，可能会把它想的更好或者更糟；然后你去受用你自己心中的影像，或者产生爱、或者产生恨，那么到这里启动了我们的妄想。但是妄想本身问题还不大，最可怕的是下一个。

九、取

取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

前面的爱，它只是一种透过想象力，把业力所变现的人事外境转成心中的影像，然后施设名言。名言慢慢时间久了以后，它会由想象而提升到一种执取。执取它有什么问题呢？三业繁兴，它有造业的能力了。所以，诸位研究唯识我们知道，五遍行——作意、触、受、想、思，到想蕴的时候他不会造业；一定要提升到思心所的时候，他开始造业了，这个思心所就是执取。其实你看我们一天打很多妄想，但是只有少数的妄想会去做。如果每一个人打一个妄想都去做，那事情做不完了。

回顾我们从小到大，人生只有少数的妄想付诸实践，不是所有的爱都会提升到取，有少数的爱会提升到取。当产生一种取的时候，它从第六意识转成第七意识的执取了；它启动了自我性格，自我主宰。到取的时候，它会发生两件事情：

第一个、发业；第二个、润生。到取的时候，它就会推动身口去造业，造善造恶，这第一个；第二个，它会去激发过去的业力，激发业力比造业更可怕。就是说，你这个业力今生本来不得果报，它在睡眠状态；但是你对一件事情坚固的执取把它激发出来，本来是没有的，会把它激发出来。

举个例子，你看欧美人很喜欢滑雪。他滑雪的时候，不小心把这个腿跌断了。你不能说滑雪是造罪，但是不去滑雪，他可能躲过一劫；因为他对滑雪特别的执取，在执取当中，他会产生一些危险动作，就激发过去的罪业。所以，一个人对一件事情太过执著的时候，他会有障碍；不是说这件事情有障碍，而是你会激发过去的业力，它会润生。当然事情如果发生在平常也就算了，如果发生在临终的时候，这个问题就大了；在临终的时候就叫颠倒想。《楞严经》讲，我们一般的妄想叫做打妄想，带有执著的想叫做颠倒想，这个已经起颠倒了，这个时候呢它就会转成有支。

十、有

有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

我们来投胎的时候是第八识，它有无量无边的种子。但当你今生的生命经验，创造一种特别对某一个人、某一个事情、某一个法执著的时候，这样的一种爱取，它会滋润阿赖耶识的种子，使令它变成有支，就是有得果报的力量，它会让有些种子就开花结果了。这个有就是存在，本来只是睡眠状态，它变成现行活动了；就是说透过你爱取的追求，然后开始放纵自己的思想，去刺激潜在的业力，招感后来的果报。

所以说，取在临终的时候，这种滋润生死的业力是很可怕的；它会让很多的业力，本来是一种沉淀的状态，使令它变成一种活动的状态。一个人到有的时候就没救了，佛来都没有用了。所以十二因缘不能落入有，这个有支一旦生起，你一定要轮回了，提起正念也没有用了，到有支的时候已经没办法处理了。

十一、生

生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

因为有，业力被带动以后，你就是一个结果——继续的受生。如果你激发的是一个善业，就创造安乐的果报；如果你激发是一个罪业，那你这一期就准备去受痛苦的果报，就是到生。

十二、老死

老死为身心演变之必然结果。未来之世既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等而与之俱来。

一个人受生，这一期生命就是老病死了，你就只好继续认命，因为你一旦来了，那就准备再拼一次，就是继续受一次老病死的折磨。那么十二因缘当中，对我们临终的时候最关键的，当然你不能落入有支。所以，到爱取的时候，就是踩刹车的时候。

那么到底在整个轮回当中，核心思想要从哪一个地方下手？应该什么方法对治？我们下一堂课再继续。

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