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第一百三十章 adamas五（第1页）
约瑟是一个曾经住在拿撒勒的木匠，门徒之中的拿但业曾那么评价那座城市“拿撒勒还有什么好的吗？”。
虽然拿撒勒确实不是个“善地”，但至少不像所多玛那样，在上帝决定将它毁灭之前，派天使让城中的义人亚伯拉罕带着一家离开。
罗马的《十二铜表法》中有这样的记录：对畸形的婴儿，应即杀之。
父亲创造了你，就有权力毁灭了你。
约瑟只是耶稣的养父，这一点全城的人都知道，玛丽亚是怀着孕嫁给他的。
圣经中关于约瑟的描述不多，除了他本打算偷偷解除婚约。
或者这样说，养子要变成什么样的人，养父是不能像拥有亲权的父亲一样管束的，如果母亲有亲权的话，也可以管教不听话的孩子。没有亲权她也不能打骂，他们只能提供住处和食物给孩子。
古罗马的父亲理论上会把孩子带在身边，手把手地教他们人情世故、公务处理等。但父亲要是忙着饮宴，忽然有天儿子被带到他的面前，他可能一时半会儿还认不出那个少年是谁。
现在这个孩子快成年了，面临职业选择，从军或者去元老院，这需要父亲的同意。
监护人只能给孩子提供建议，就算他的选择他们并不满意。
基于对未成年人的人身保护，三年级以上的学生去霍格莫德需要监护人签字，“同意”未成年人去霍格莫德。
这段时间的学生实际上是完全不受控的，因为霍格莫德不是学校的监管范围，幸好截止到目前为止没有出现过事。
三把扫帚的黄油啤酒很受欢迎，不过它最初的时候还是酒，那时它还是“一把扫帚”。
接着阿不思邓布利多帮罗斯莫塔夫人改良了配方，让黄油啤酒喝多少都不会醉，更适合小巫师和他这样嗜甜的人，也避免了小巫师们喝醉了出现安全事故。
那为什么不干脆不放啤酒？
这是个好问题，也许是因为黄油啤酒是魔法世界的饮料，不放啤酒的黄油啤酒怎么能称为“啤酒”？
多一些工序能让普通的酒变得充满“魔力”，熬制魔药和拿着魔杖施咒的体验是不一样的。
越往霍格莫德走，越能看到尖叫棚屋，那里曾经是作为女教师的宿舍使用的。
它是一种捐赠，是热心于教育事业的人捐给学校的，它并不在围墙和保护魔法圈起来的范围内，却也算是学校的产业。
在教皇格里高利九世的敕令中曾鼓励信徒们以捐赠遗产的方式获得救赎。
在末日审判之际（the
day
of
harvest），唯有尽力施以善行，追随上帝之路，先播种于人间，再收获于天堂，才能获得上帝更大的馈赠。而那些未虔诚施以遗赠的人，拒绝遵守以上之劝告，将不再被视为圣徒，并终将被埋葬在不洁之地。相似的命运也将降临到那些死时未立遗嘱的人，由于他死前未能尽力施以善行，那么教会将获得其财产的管理权，确保其能获得救赎，并有权将部分财产用以“虔诚事业”。
以前的人觉得救赎是重要的，不仅早早就准备好了自己的葬礼，并且还会捐赠一笔钱给教堂。
教皇亚历山大三世曾在1170年下敕令，除非有神父在场，否则所立遗嘱会被视为无效，任何凡俗公证人在没有神父在场的情况下起草的遗嘱，将被处破门律，也就是开除教籍。
而教会对遗嘱的认证有特殊的管辖权，捐赠或遗赠给教会用于“虔诚事业”被视为减轻炼狱痛苦最可靠的办法。十字军也会以极低的价格把土地卖给教会，以筹措军费，以土地为抵押，向教会申请的贷款，很多情况下也会因为倒债被没收。这些落到了教会手里的土地被称为“死手”，因为它们绝大多数情况下是不会再在市场上流转了。
葬礼敲钟是要收费的，各个地方不一定，敲一次1先令也有可能。
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