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第二百八十七章 巫魔会二（第1页）

在一开始的震惊之后，张涛很快就恢复了理智，并且借着喝茶掩盖自己的失态。

“恶魔和天使。”张涛竭力保持平静得说“它们都是工具。”

“什么？”西弗勒斯问。

“不论是恶魔还是天使，它们都是被造出来负责某样工作的。”张涛解释道“拉斐尔负责治疗和生命之树的守护者，米迦勒是首席战士，还有在最后的审判时清点人数，所罗门的七十二柱神也有与自己从事工作有关的能力，在法国大革命之前，所罗门被认为是一个优秀的恶魔召唤师。”

“你相信这些？”西弗勒斯问。

“我相信恶魔都有自己特殊的能力，如果要对付它们必须知道它们叫什么名字，撒旦在希伯来文的意思是‘敌对者’，最早这些敌对的受造物并没有名字，但它们依旧是耶和华所创造的，美国的勒维撒旦教是反传统宗教的精神控制……”

“你在帮那些人说话？”西弗勒斯不可思议得说。

“当南特协议被废除后，一起到英格兰的不只是新教徒，还有一些撒旦教徒，这些人认为撒旦就是路西法，是一个高傲的反叛者，路西法是晨星之子。”张涛继续自己刚才说的说了下去“我想说的是，参加那种与神圣仪式相反所谓黑弥撒仪式的人充满了愤怒，他们犯了愤怒的原罪，圣经中代表愤怒的萨麦尔，它原本是一位天使，原型是有12枚翅膀的蛇形天使，当诺亚的生命将尽的时候，他的主人让他去带走诺亚的灵魂，后来摩西寿命将尽的时候，他失败了，没有将摩西的灵魂带回来，因为摩西见过神的，萨麦尔因此遭到了惩罚，上帝夺走了他的翅膀，从此以后他就变成了伊甸之蛇，同时他还是以扫得守护天使和罗马的庇护人。”

“你说这些干什么？”西弗勒斯问。

“我必须知道我对付的是谁，否则我可能没法将那个年轻人的灵魂带回来，甚至连我自己也会遭遇到危险。”张涛忍耐得解释着“当人们处于愤怒中时他们的脑子是一片混沌的，或者说是无序混乱，他们无法弄清自己崇拜的具象到底是什么，路西法比萨麦尔要有名得多，并且要漂亮得多，他所犯的罪是骄傲，你现在明白我说的是什么了？”

西弗勒斯没有回答。

“人对于与自己有相同形象的灵是容易理解的，人格化的神比灵要容易理解得多，如果他们依赖崇拜者得爱慕获得自我价值，当这些正向的注意力衰减时，他们就会陷入消极的情绪里，然后……”

“作祟，重新引人注目。”西弗勒斯说。

“巫魔会所崇拜的就是那些被人遗忘的远古诸神。我认识其中一个女祭司，她侍奉的是布列塔尼的Hon，他们实际上是个很欢乐的组织，有音乐和舞蹈，他们的仪式引入了很多古代异教元素。demon这个词来源于希腊语的daimon，它的原意是神。”张涛疲惫得说“我们东方有句哲言，‘敬鬼神而远之’，我们不像你们一样信仰神。所以神也不会把力量借给我们，我们只能靠自己的修为。我想我没有足够的力量和贬黜的神对抗，你恐怕要另请高明。”

“他们到底惹了多大的麻烦？”西弗勒斯说。

“当教会垄断了信徒，上帝也得到了无上的荣光，文艺复兴后那些希腊和罗马神又重新回归了，这也导致他的权威被分散。当教会认为魔鬼和其他邪灵在受造时拒绝了良善的本性自甘堕落，有一个教派则认为人的恶不是出于自由意志，而是造物主的错，他们崇拜的是知识，也就是卡巴拉生命树中那个隐蔽的脉轮，这种认知是与绝对完美的神背道而驰的，地下活动的都是些这种人，你觉得和勒维撒旦教比起来哪个更不能被容忍？”张涛问。

“你为什么告诉我这些？”西弗勒斯问。

“第一，我在向你解释我接下来要做什么，以及我为什么要那么做，第二，我想你已经知道原因了，史密斯先生，我只是暂时在这里停留，我总是要回去的。”张涛平静得说“邓布利多在巴黎曾经组建过组织，随着他的死，这些人也分散，而且这些人很多都已经上年纪，他们可没有尼克·勒梅的不老药。”

“那些‘邀请’了魔鬼进入他们身体的麻瓜，他们的下场怎么样？”西弗勒斯问。

“有一些牧师声称他们可以根据气味来分辨披着人皮的魔鬼，但以前的西欧人习惯不好，需要撒香水掩盖那股气味，很难说是奇洛先生身上的那股洋葱味好闻还是他们的气味好闻。”张涛摇了摇头，转身去倒茶“他们称呼我们是东方的放纵主义者，我们的洗浴文化总是让他们想起古罗马浴池。”

“我以为泡温泉是日本的文化。”西弗勒斯说。

“你去过中国吗？”张涛问。

“我去过西藏和蒙古。”西弗勒斯回答。

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