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“回禀皇上”
宋应昌在看完这些内容后很郑重地回复了起来。
“对仁义的相对绝对看法一个根本的差别是到底要以己观物,还是以物观己。按佛家说心外无物,那么绝对仁义才是正确的。因为自己的心才是百分百清楚的,违背了儒学的教诲去行龌龊事,即使看上去对手感恩,那也是欺心。”
“话又说回来,有人说如果一个东西,长得像鸭子,叫声像鸭子,行为习惯像鸭子,那么它就是鸭子,即使其内心否认自己是鸭子也无效。这恰恰是很大一部分儒学对人的定义。人不是人,是贯彻道德教化行为的载体。比如微臣不是微臣,那么谁是呢?大明通政使、浙江宋家长房次子,我朋友的朋友,这些才构成宋应昌。微臣说自己是宋应昌不算,得这些人活着朝廷一起认可才算。”
绝对仁义很快就会陷入以己度人的风险之中。
很多豪绅巨贾厌弃的糙米饭,可是另外一大群人梦寐以求的呢。
然而相对仁义的缺点很难暴露出来,一长串的描述看似很完整,其实是中空的。什么意思,意味着如果有人不想承担这一长串投降索道求的忠孝仁义,哪怕是不想按照周围人的要求来承担,那么这个人存在的价值就是可以被抹杀的。
人自己不是自己,得别人说你是,你才是自己。多么荒谬!
“为什么,你们新学这些看法总觉很高深莫测呢?”
隆庆一时间自己糊里糊涂的脑子终于清晰了许多。
“其实有套路的,找出这些概念的假设,然后将其贯彻到底就能发现其中荒谬之处了。”
宋应昌有些不好意思说道。
“那你这意思,相对、绝对都不对,要两者调和才行?”隆庆帝好奇地问道。
“也不能说调和,怎么说呢,用高老师的话讲,相对与绝对是认知方法层面的事情,跟结果正确与否无关。有些事情更多需要绝对仁义去看待,有些则是相对。而不是每一样事情都两者调和。”
“那怎么判断结果好坏呢?”隆庆现在已经很坦然自己智力不足的事情了,既然不行就大胆的问。没什么可丢人的。要是这些高智商也答不出来,那才是值得警惕的。有这智商不用在给皇帝答疑解惑上,那就是天大的问题了。
“结果,自然是要看是否可验证。可验证的成功一定是真的成功。不可验证的虽然未必都假,但终究失去了推广的价值。”宋应昌平静地回复到。
隆庆帝满意地得到了自己的答案。弄懂了这个绝对仁义与相对仁义,那么大臣里面分属绝对相对两派也就迎刃而解了。
隆庆帝只是智商没那么高而已,但压根不是弱智,正如响鼓不用不用重锤,第二个问题也就省略了下来,打发宋应昌去上值。
弄清楚这些务虚的问题后,隆庆帝便专注于军事了。
因为最近有线报,朱雀国一直在源源不断地招募内附的河套蒙古人,哪怕脚上残疾都行,只要双手大腿不残疾就可以。
这事去年对瓦解西北民乱提供了很大助力,要不然也不会睁一只眼闭一只眼。
朱雀国付出二十两银子一个人的代价,大明甩掉的都是这些不安分的游牧动乱之源。原本是双赢的事情。
只是最近发现竟然愈演愈烈,这不由得让隆庆帝警觉起来。
鞑靼瓦剌人是天生的骑兵,要这么多骑兵干什么?有那么多弓箭、马匹吗?按照越到南方马瘟越严重的逻辑,朱雀国不应该有太多马匹才是。
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