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155 山神庙（第2页）

《左传》里面有个故事，昭公十六年郑国大旱，派屠击、祝款、坚柎去祭祀桑山。他们三人砍了山上的树木，造成了大旱。

郑国执政的大臣子产表示，祭祀山神，应当培育和保护山林，现在反而砍去了山上的树木，他们的罪就很大了，因此革去了屠击、祝款、坚柎的官位和封地。

据说，秦始皇想上泰山，但又不肯步行，想在山上开出车路以便舒舒服服地乘车到山顶。

当时有人提议，土石草木都是山神所属，不能毁坏，需要用蒲包裹车轮再登山，免遭神怒。

但始皇帝是牛逼惯了，根本不听这一套，既不打算祭祀，也没有包裹车轮就悍然登山了，结果在山腰中遭到了暴雨袭击。

从这个故事中就可知草木属山神，毁伤不得。但是，盖房子就要伐树烧林开荒和靠山生活的人需要采集果菜草药，这将这么办呢？于是形成了先祭祀山神然后进山的民俗和规矩。

在古代，凡靠山的村庄，在山脚下都盖有山神庙。

进山伐木采药，都要祭祀山神。

进山之前必须先斋戒50天，用白狗、白鸡和一升白盐作为祭品来祭祀山神，取得山神喜欢。

当要进山的一刻，进山人要大呼“林林央央”。

林林央央是山神的名字，各种邪鬼听到山神的名字便会躲开。

东北的jl省是著名的采金地，从清初开始开发，明文规定进山前必须要祭山神。

深山密林中，凡是淘过金的地方都建有木制神龛。

这种木做的小山神庙，里面供着山神、土神等神灵。

在大雁北飞、冰河开冻的初春，淘金人必须到山神庙杀猪为祭品，烧香奠酒，口中念诵祈祷平安、请求多多收获的祷词，然后才开工。

至于伐木、采参等与山打交道的人，一样少不了这套祭祀山神的仪式。

祭祀山神还关系到狩猎和畜牧。

山中百兽栖息生长，也是山神的属下，甚至与山神在形象上互化。《山海经·五藏山经》记载了400多位山神，山神的形象与虎、豹、野猪、野牛相关联。

以至人们直接以兽中之王“虎”来作为山神形象。

凶猛的野兽横行于山林，出没于村庄，不仅给人们的狩猎活动带来威胁，也破坏庄稼，吃掉家养的牛羊甚至威胁路人。

因而，人们祭山神希望山神管住凶兽猛禽，保住进山人和行路人的平安，保护村庄宁静。同时也希望山神放出一些野兽，让人们狩猎丰收。

在古代人的观念之中，山神也管风雨。

因为河川多发源山中，因而古代人认为，山神也具有降雨的职能。

就连母亲河的源头不也在山顶么？

古时候，东北满族进山后不准喧嚷，禁止拍手吹口哨，否则不仅进山的目的难以达到，还会迷路并招来暴风雨。

有了这种认识，人们求助于山神已不仅仅是进山的采集和狩猎了。

农耕生产最离不开雨水，古代对于天旱曾有惨烈的记录尧的时候，十个太阳一道出来，草木全烤焦了。

成汤的时候，连续七年大旱，连石头都晒化了。

频频的干旱，求雨的成了所有祭祀中的最大需求，人们不停地向各种神灵祈求降雨解旱，山神也是其中之一。

本来祭祀山神也只需要祭祀三畜，然后弄点生鲜果蔬就差不多了。

这个疯和尚也不知道是不是故意的，居然让村民用童男童女祭祀，不用多想，白玉京一个哑巴，这种好事肯定非他莫属。

村民愚钝不堪，居然听了和尚的话，一致同意用白玉京和另一个瘸腿的女孩儿来祭祀山神，这其中也包括白玉京的家人。

他们并不想养一个废物在家，两个七八岁的孩子被五花大绑丢进了山神庙。

祭祀完成之后，没过多久，村民们便开始进山，这一次他们顺利进山了，而且采摘了许多草药，猎杀了许多野兽。

只不过没有人关心那两个孩子是死是活，也许是被山神给吃了吧。

很多年以后，白玉京成了山神。

“屠龙的勇士变成了恶龙？”我联想到在网上看到的一些段子，脱口而出。

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