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第五百一十八章 学术冲突（第1页）

“经学是指华夏古代研究《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被朝野上下公认为宝典。自孝武皇帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术“建议，使得经学日益兴盛和发展起来。我大汉的经学分古文经学和今文经学，各地的大儒在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合。”

内阁大臣丙吉的声音回荡在麒麟殿中，天子刘洵正聚精会神的听着，眉头微微皱起，显然正在为什么事情而烦恼。

“孝武皇帝即位后，召集全国文士，亲自出题考试，并亲自阅卷，重用《公羊》学大师董仲舒、公孙弘，并下令非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊天下的地位。”

“公孙弘是个狱吏出身的儒生，孝武皇帝为了提倡儒学，将其擢升为丞相，封平津侯。公孙弘之前，丞相皆为列侯贵族，而公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，《公羊》学因此成为当时最炙手可热的学术。凡是士人和官吏，必须学习儒经，才能得到任用或升迁，儒学独尊的地位更加巩固了。”

“而后孝武皇帝提倡《春秋公羊》学，这是因为《春秋》经是孔子正名分的著作，是孔子政治思想的完整表现，其他经书都不象《春秋》那样适用。还有一个特点是《春秋》经文字极其简单隐晦，便于学者在最大限度内加以穿凿和引申。孝武皇帝选中《公羊春秋》，在朝政上是完全切合的。适应这个需要，制成整套《公羊》学说的大师，就是被西汉儒生称为“令后学者有所统一，为群儒首“的董仲舒！”

丙吉乃是当朝大儒，为此天子刘洵将其召入宫中普及儒家的知识。原本天子刘洵很清楚董仲舒乃是一个大能，但是没想到在丙吉这里，对董仲舒的平价竟然这么高！

“本朝立国之初，朝廷也立儒经博士，承认儒学的正统地位，但指导国政的思想却还是黄老刑名之学。儒生与黄老刑名学者经常发生争论，例如孝景皇帝时，《诗》博士辕固与道家黄生辩汤武革命。辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀、弑纣。孝景皇帝下判断说，吃肉不吃马肝（有毒），不算不知味。意思是不要学者再争论汤武革命的是非，也就是不赞成汤武革命。辕固又与道家窦太后辩两家高低。窦太后发怒，令辕固和野猪搏斗，幸得孝景皇帝给他一把好刀，没有被野猪咬死。这种学派间的斗争，显然阻碍着朝廷内部的统一。而董仲舒最大的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下统一起来。经董仲舒的全力整合，向来被看作“不达时宜，好是古非今“的儒学，一变而成为“霸（黄老刑名）王（儒）道杂之“，合于汉家制度的儒学了！”

“董仲舒的哲学基本上是《易经》阴阳学说的引申。他认为任何一个事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这叫做“凡物必有合“。合的两方面性质不相同，这叫做“合各有阴阳“。阴阳数量可以相等，性质却有一定，阳性尊、阴性卑，这叫做“同度而不同意“。君、父、夫是阳（三纲），臣、子、妻是阴，阴不得独立行事，只能从阳行事，事成不得分功。这叫做“阳兼于阴，阴兼（被兼）于阳“。阴阳不得同时并起，一定要有先后，阳总在先，阴总在后，阳是主体，阴是附属，这叫做“一而不二“。阴阳二物，按一定的时候互相交替，一个起来，一个下去，一个增多，一个减少。起来了的到时候要下去，下去了的到时候又起来;多了的不能多到过度，少了的不能少到绝灭，终而复始，循环不止，这叫做“常一而不灭“。做事不论大小难易，违反天道（一而不二）一定无成，比如目不能两看，耳不能两听，手不能一手画方一手画圆，不一就要生患（心有二中），这叫做“君子贱二而贵一“。天地的精气合起来成一，分开来成阴阳，再分成春夏秋冬四时，配到东南中西北五方成五行。木（东）火（南）土（中）金（西）水（北）顺次叫做“五行相生“（如木生火，火生土……），逆次叫做“五行相胜“（如水胜火，金胜木）。五行统一于阴阳，阴阳统一于天。人受天命而生，同天一样，也有阴阳五行。人是天之副，与天合而为一，这叫做“人副天“。董仲舒哲学的结论是“道（人道）之大原出于天（天道），天不变，道亦不变“;“与天同者大治，与天异者大乱“。”

丙吉的这段言论让天子刘洵听得有些迷惑，可是稍加考量便明白了过来，这便是董仲舒“天人合一”理论，以及“王朝五行理论”的由来！

这可是被后世历代王朝奉为争权合法性的根源所在，每一个王朝都会按照五行相克的理论来证明自己的合法性，论证自己的政权是上天认可的，灭亡前朝是顺理成章的。

“《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样，把儒家与阴阳五行家统一起来了。《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义，童仲舒说阳是天之德，阴是天之刑，刑主杀，德主生，天亲阳而疏阴，重德而不重刑。这样，把儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了。董仲舒说天不是为王生民，而是为民立王，能利民的王，天要让他做下去，害民的王，天要夺去他的王位。有道伐无道，是天理也是人理。这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。墨学的本旨在于利民，董仲舒说，天使人有义和利两种生活，利（物质）养人的身体，义养人的精神，缺一不可，而义重于利。这样，把儒家与墨家统一起来了，儒家孟子学派说性善，荀子学派说性恶，董仲舒说天有阴与阳，人有性与情（情欲），性有为善的端绪，但必待教诲而后成为善。这样，把孟荀两派统一起来了。董仲舒的哲学观点是循环的不是发展的，是调和的不是斗争的，有唯物论的因素，但基本上是唯心论；有辩证法的因素，但基本上是形而上学。董仲舒的统一论是各家学说的融合体，正是最适合于西汉政治上需要的一种哲学。董仲舒根据他的哲学观点，提出许多影响甚大的建议。这些建议，极大部分被孝武皇帝采纳并得到实行。”

听到这里，天子刘洵便问道：“那古文经学和今文经学究竟是怎样的？”

“启奏天家，自孔子以后董仲舒以前的儒学是被称为朴学的原始儒学，此时的儒家还是各种学派中的一派，不能吸收各种学派，使之统一到儒学里面来，这边是古文经学。董仲舒生在孝景皇帝、孝武皇帝时候，此时我大汉政治上统一的条件已经成熟了，学术上统一的条件也成熟了。儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为阴阳五行化的、完全适合国家统治的今文经学。”

“孝武皇帝时官学有五经（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）博士。后来博士逐渐增加，《易经》分四家，《书经》分三家，《诗经》分三家，《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家，共十四家。称为五经十四博士。某一经的大师，如果能象董仲舒那样，把本经阴阳五行化，并得到朝廷的尊信立为博士，这个大师的经说，便成为师法。弟子们按照师法讲经，叫做守家法。自孝武皇帝至西汉灭亡，百余年间，经学极盛，大师前后多至千余人，有些经书的解释增加到一百余万字。例如《书经》大师秦延君，用十多万字解释《尧典》两个字，用三万字解释“曰若稽古“四个字。一个士人从幼年开始学一经，往往到头白了才学会说经。这样又苦又难的经学，太学里却经常聚会着成千成万的学生，甘愿受苦受难从大师受学，因为士人求利禄，只有经学是一条主要的道路。”

这时，天子刘洵便明白各地儒生和朝中大臣的想法了。

因为自己改革的会试制度推行的是新教材，全都是格物之学，虽然也教授经文，但是已经不再拘泥于古文经学或是今文经学了。

而且此时的经学的地位已经大幅下降，成为诸多学科中的一个，这就让那些视经学为声名，甚至是家族传承之人无法接受！

“哼！”

天子刘洵冷哼一声，说道：“看来朝中还是有人想要颠覆朕的新政！”

丙吉见状吓了一跳，生怕天子刘洵施雷霆手段，急忙说道：“天家息怒！”

“天家明鉴，如今只不过是有些腐儒在暗中议论而已，充其量也即是蛊惑一些书呆子，对于朝廷的新政没有什么实质性的威胁，天家只需要循序渐进的教化这些人即可，万万不可大动干戈！”

天子刘洵听完依然不为所动，沉吟了一会儿之后，冷声说道：“爱卿有所不知，很多时候这些看似无用的腐儒，才是最坏事的人！”

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