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第943944节 伤逝还是物哀（第1页）

李洛坐镇逻些城布达拉宫，立刻进行了一系列的动作。

首先，派出十个旅，分为十路，分赴吐蕃各地，没收贵族和寺院的庄园，释放奴隶，推行均田令，控制整个吐蕃。

同时，颁布《废农奴诏》，所有的强巴，堆穷，朗生全部提升为唐民，任何人不得奴役他们。

诏书所到之处，广大农奴们欢呼雀跃，不知道多少人喜极而泣。而曾经对敲骨吸髓，横征暴敛的贵族头人，则犹如末日降临。

为了安抚八思巴等与唐军合作的僧侣，唐主表示会在西域让他们重建寺院，赐予庄园，恢复佛家在西方的地位。

但是必须离开吐蕃。

这当然招致了不少僧人的反对。可是在强大的唐军面前，失去武力的僧人们，却只能接受命运的安排。少数煽动作乱的，还没冒出泡就被镇压。

直到此时，不少当惯了统治者的僧人们才发现，唐军的凶狠并不比元军差，而手段却更加“阴险”，完全就是过河拆桥。

可是除了就范，他们委实没有办法了。只能向八思巴那样，尽量配合唐军，期望将来在西方得到补偿。

事实上，在吐蕃赞普朗达玛（牛魔王）灭佛后，吐蕃佛教迎来灭顶之灾，寺院被用来当马厩猪圈，佛像被钉上钉子扔到河中。大部分僧人被杀或者被迫还俗。只有少部分僧人秘密修佛，这也就是所谓密宗的由来。（本来没有密宗）

“牛魔王”灭佛后，吐蕃佛教几乎被连根拔起，没落了很多年，直到北宋中期才重新开始兴起。也就是说，此时密宗统治吐蕃不过两百多年，根基远不如明清之际。

而吐蕃历史上有过两次灭佛。除了被称为牛魔王的朗达玛赞普灭佛之外，还有权臣玛香的灭佛。

佛教圣地历史上竟然发生两次大规模的灭佛运动，可见吐蕃人对于佛教的态度，更多的时候只是一种无奈的选择，并不意味着他们天生和佛有缘。

当苯教文化灭亡，高原只剩下佛教文明时，信佛总比文化荒芜要强。相比后世（明清），此时佛教对于吐蕃人的统治还没有那么彻底。吐蕃人固然敬佛，可仍然有自己的认知。

这使得僧侣们无法在大势下控制人心，对抗唐军。

相比僧侣，吐蕃贵族豪强们的命运就无疑凄惨的多。

李洛下令，将大小贵族押回原籍，在当地召开“公审大会”，把贵族们的生死，交给他们曾经的属民。让农奴们，审判他们曾经的主子。

农奴们想让他们活，他们才能活。农奴们想判他们死，那他们就得死。

结果，绝大部分的贵族头人，都被翻身后的农奴无情的判处死刑。只有少数平时对农奴比较宽厚的贵族，才逃过一命。

由此可见，骄奢淫逸的吐蕃贵族们，平时是怎么对待他们的属民的。当他们失去权势和武力的保护，农奴们愤怒的报复，会让他们死无葬身之地。

这就是残暴统治者的下场。

拉加里王以金城公主后裔，身有李唐血统为由，请求唐主免其死罪。唐主不允，曰：虐民者，自当死也。

不到一个月的功夫，吐蕃绝大部分的贵族，都被处死。同时财产土地被没收，除了被唐军收缴，还有很多分配给了贫苦的农奴。

光是金银，就超过千万。吐蕃广大百姓得到好处，唐军得到好处，贵族被抄家杀头，寺院被没收财产。

如火如荼的镇反和均田令，在唐军的战刀保护下，犹如浩荡的天风，狠狠涤荡着曾经暗无天日的高原，让越来越多的吐蕃百姓摆脱了非人的境遇。

圣天子，天可汗，文殊师利大皇帝，伟大的赞普…一个又一个头衔，被淳朴的吐蕃百姓挂在嘴边。不知道多少黑帐篷，都开始供奉大皇帝的神位。

很多世代为奴的人，分到了土地，分到了属于自己的牦牛和牲口。他们将不再为领主和寺院缴纳沉重的赋税，不再无偿为领主和寺院承担繁重的苦役和兵役。他们不会再被任意打骂虐待，甚至被剥皮挖眼。他们的妻女，也不会再被肆意霸占侮辱。

文殊师利大皇帝说了，只缴纳两成赋税，不再缴纳任何苛捐杂税。而且，他们的命运他们自己做主。

他们不再是卑贱的强巴，堆穷，朗生。他们是…唐民！

人心都是肉长的。对于底层百姓来说，谁能让他们活的像个人，谁就是天命，就是神佛。

此时，两百多万吐蕃百姓已经成为唐军坚定的支持者。就是谁要反对，那也无济于事了。

九月中旬，眼见各地均田令顺利推进，吐蕃高原局势日渐稳固，唐主就再次下旨，将康藏地区划归益州，恢复后世四川的版图。

再将安多地区（青海）设为源州，以西宁为首府，设置郡县。之所以命名为源州，这是因为青海是长江黄河等多条大江大河的发源地。

之后，又将吐蕃核心的卫藏地区，包括阿里地区，设为蕃州。以逻些为首府。

于是，大唐又多了蕃州和源州，设郡十八，县一百五十七个。

九月底，再下诏，改大祖拉康（大昭寺）为文成宫，改小祖拉康（小昭寺）为金城宫。

改喜马拉雅山为天龙山，改珠穆朗玛峰为云霄峰，改雅鲁藏布江为青河，改逻些城为白云城，改布达拉宫为明雪宫。

追封松赞干布为大唐明德大王，谥号景。追封文成公主为明德王后。追封金城公主为懿文王后。

追封吐蕃名臣禄东赞为康国公，谥号文正。

凡名城名山，俱易其名，以示华夏一统之意。

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