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第两百零三章 三家游戏（第2页）

悟空说的很直白从怎么抓到怎吃都很详尽，这色诱这一招不就是《倩女幽魂》中聂小倩的本事么？像悟空八戒这样落草为寇的尚且要享受人肉一番，那些土生土长的妖怪更是要大快朵颐了。

（二）神仙“吃人”：只要供奉。

而天界则需要凡人提供的供奉、神祇、庙堂来供养山神土地等基层神仙体系，顺便为玉帝老君等提供奢侈品资源。换句话说人间的供奉直接决定了天界神仙的生活品质。

原文第六回观音举荐二郎真君：

甚至玉帝等顶级神仙也要享受人间烟火。第八十七回：

玉帝道：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。”

玉帝为此还专罚凤仙郡三年无雨以立天威。妖需要吃人来保证自己的生存，而天界则需要凡人供奉以维持整个神仙体系。妖吃的人越多，天界得到的供奉就越少，神仙体系也就越不稳定，所以妖神两界的对立是基于经济基础导致的必然结果，经济基础之所在则上层建筑绝不能改变。天界对妖精的态度一贯都是无理由打杀（除非你有极高仙缘能够“招安”），此举完全是基于物种利益之别，而非好与坏、

善与恶、正与邪的分别，即便是确保车迟国风调雨顺的虎鹿羊三力大师也是该死的，就算是杀人越货理应万死的逆子草寇（第五十六回）也是不能杀的。正是有这些恶人才会有更多的人来供奉佛祖以求庇护，但是妖精吃人却直接削弱了天界的的影响和控制力，自然是不能饶命。从根本上说西游世界中的大慈大悲、普度众生不是客观的公平公正，而是基于天界利益所做出的价值判断，这就是《西游记》深层次反映的正邪取向的问题：神妖对立并不是正义与否，而是利益取向的区别。

三、神仙也并非全知全能。

在《西游记》当中，神仙并未像我们想象的一样全知全能，神仙也有自己未知不解，无能为力之事，也正是在这个前提之下，才有动力推动事情的发展形成世间之变数，才有了西游世界中万事万物的蓬勃与发展，否则所有都在神仙预知控制之中，则结果早已注定，起因则无关重要了，那也就没必要推动取经之事了。

孙悟空出生之际，惊动天庭，但身为天地共主之玉帝居然不知其然，并派出千里眼、顺风耳二神去打探消息，回来得报。若玉帝全知全能，何必又派千里眼顺风耳前去打探呢？

而且该文当中还透露了一个消息，也就是悟空的出生只有天庭内部人知道（轻描淡写的“不足为异”，没人把悟空当回事），也就是说当时第一时间得知悟空出生之时只有玉帝，太上老君和如来佛祖并不知情。但是由于老君与玉帝的****的体制，再加之老君好广授仙缘访宝求物的个性为后来点化悟空埋下了伏笔（后文详细分析）。但可以确定的是此佛祖此时还对此事一无所知，毕竟那时对西牛贺洲佛祖还并不能有效控制，东胜神洲就更是鞭长莫及了。

其实神仙并非全知全能这个事情，其实很好理解，不光是设定如此，而且也是逻辑形成的必然之意。这个命题就是著名的“上帝悖论”：

文艺复兴时期，教廷依旧扬言“上帝万能论”，但是有位学者提出“让上帝造一块自己也搬不动的石头”，短短数语却致罗马教廷于死地。

甚至早在公元6世纪时，伪狄奥尼修斯就指出了“全能悖论”以及《使徒行传》中辩论上帝是否能够“否定自己”等，后续托马斯·阿奎那对于全能悖论提出过一个更深刻的问题，即“上帝能否创造一个内角和不是180°的三角形“，与上述“上帝悖论”如出一辙。所以从逻辑的角度讲，从推动整个西游世界的故事情节的发展角度讲，神仙必然是必然不是全知全能的。那神仙既不是全知全能，又何以区别于三界之内的繁生大众呢？

其主要的区别则在于掌握了资源的多或寡：

凡间百姓妖魔所掌握的资源无非是养家糊口之粮蛋肉蔬之类，用以维持是仅有的温饱生存而已；帝王将相则可坐拥富贵荣华，锦衣玉食之流，此生无忧矣；但这些相比于神仙，甚至高等级的神仙可以享用天地形成的至上法宝，享受吸天地精华之人参金丹蟠桃之类，以至可使自己长生不老，而凡间的资源则不可能达到如此之地步。所以福禄寿三仙才说自己是“神仙之宗”，做神仙的目的就是无限的“福禄寿”之资源，其所处的平台不一样所获得的资源岂能是同一个数量级能够比拟的？一颗蟠桃，岂是人间所有的繁荣富贵所能想象的？

四、契约精神和道德

在西游世界中可以大致将主要构成分成三种：神仙类、凡间人类和妖魔类，这三者之间相互牵制，制约共生的关系构成了主要的政治生态。凡人是神仙妖怪的连接点，凡人因怕妖而奉神，妖魔吃人饱腹，神仙拿人的供奉而保人杀妖，天下生物万万千千皆可修炼以致妖魔猎杀不绝，此种斗而不破，和而不决的循环才是西游世界的主旋律。

在西游记的世界当中，契约精神多限于本利益集团内部治理的约束，比如儒释道三家共同划定取经之后的世界利益格局，妖魔占山划区分治的割据体系，凡间国与国之间的关系等等。但是契约精神存在的基础就是实力的保障和利益的交换，没有实力做后盾，没有“保护费”的缴纳就不会有稳定的“契约”关系，从这个角度讲车迟国虎鹿羊三力大仙纯属找死，白骨夫人也是死得其所，这属于真·螳臂当车之流。

斗争的地位要凌驾于契约之上，契约是也是权力斗争和妥协的结果，而并非基于天然的条文约束力。在古代社会中国和西方虽然都有契约精神的名号，但是大家其实都不把它太当回事儿，直到西方文艺复兴之后才真正缓慢艰难的将契约精神融入社会的土壤之中。在王朝只有权力才能有保障，有权则倾覆朝野鸡犬升天，明王振、魏忠贤之流均属此；没权则身败名裂九族俱灭，方孝孺、张居正都在此列，政治斗争才是古代许多历史事件背后的最终逻辑。

所以看《西游记》不能以当今之小资眼界去观瞄，否则只见树木而迷失于茫茫森林，而应站在时代的运行背景之下去审视宏观格局，把握主要政治意图之下再去以上帝视角审视所有行动之轨迹，才能有所收获。

举典型的例子，作为悟空本质上不是一个精于斗争，精于算计的角色，他对于整个世界的认识，尤其是大背景认识不甚到位，所以做出了一些在他认为看来是很合理的（打杀凡人蟊贼之类）但在佛家看来却是难以接受的事情，因为悟空在一定程度上属于对错分明，而上级领导的佛家则关心的是局面和结果，没有对错，只有利益与否，只能说悟空不懂或不愿懂儒释道三家的游戏罢了。

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