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第3集观照篇（第2页）

反过来，如果我们今天能够抱着“背水一战”的决心，从今生的生命修行当中去达到出世的涅槃，那么你的生命将是一种寂静的、安稳的“涅槃寂静”。我想每一个人都想追求快乐，这个是可以理解，有情众生呗，都想追求快乐。但是你要知道，快乐必须要建立在一种稳定的基础之上，这个快乐才有意义。今天盖一个房子，你在里面很快乐，但是这个房子在地震带，你不知道这个地震什么时候出现？那你生命也不安稳。

首先我们必须把极乐世界的功德，跟轮回的过失做一个明显的比较，最大的差别就在于：第一个，安稳、非安稳；第二个，过失、非过失。娑婆世界的快乐都是有过失的，你享受到快乐，就要付出三恶道的代价。娑婆世界的快乐是不安稳的，随时变化。所以，我们从这个地方，建立起一种出离的决心。

举一个例子，佛陀讲一个譬喻说，这个森林当中有一只狮子，狮子是野兽之王嘛；它去吃了一只鹿、饱了一顿餐以后，它这个鹿的骨头就卡在它的牙齿上面。这个狮子就不自在了，就跑到河边去，向一只白鹤求救，他说白鹤，你可不可以把我牙齿里面的骨头挑出来，我对你有重重的赏赐。白鹤说可以，对我来说是举手之劳。这个狮子就把嘴巴张的老大，打开以后，白鹤的嘴巴就头一伸进去，三两下就把骨头给挑出来了。挑出来以后，狮子就很满意了，就屁股拍拍想走了。

白鹤说且慢，你刚刚说我把你的骨头挑出来，你说要赏赐我的。狮子说欸，我已经赏赐给你了。白鹤说你什么时候赏赐给我呢？它说，所有人进入我狮子的嘴巴里面，没有一个能够活着出来；我让你活着出来已经是对你赏赐了，这个是最大的赏赐。白鹤说哦，说的有道理，就飞走了。

佛陀的意思狮子就代表生死轮回。就是说在三界得果报，你不要求荣华富贵；古人讲一句话说平安就是福，这句话有道理。平平安安，就是轮回对你最大的赏赐，你还求什么？你想想看在狮子旁边，你还想求什么，狮子不咬你就很不错了。所以，佛陀意思，当你想到轮回的时候，你必须联想到狮子；就是当你来到三界，你就跟狮子在一起了。所以你跟狮子在一起，那痛苦是应该的，平安是算你运气好。

我们在思惟轮回的时候，要想到狮子；思惟极乐世界的时候，在《观经》里面，佛陀要我们想到莲花，这种清凉、安稳、快乐。就是我们对于三界的果报跟净土的功德，你要做出一个事先的选择，不能等到临终的时候，再来考虑说我到底是要继续轮回，还是要到净土去？不能这样，你现在每一句佛号要念之前都要想好，这句佛号到底是要导归净土，还是流入娑婆。

丙二、别明（分二：丁一、轮回真相。丁二、对治方法。）

好！我们看第二个、别明。那别明当中，当建立一种往生的愿力以后，我们开始要做一种观照了。首先，先找出生命的盲点，就是我们要理观，到底理观所对治的是什么？这第一个，轮回真相。第二个、生起正确的理观。

丁一、轮回真相

◎十二因缘

我们看轮回的真相。佛法把轮回分成十二个过程，就是从过去、到现在、到未来，这三个因果，它是有互通关系；就像昨天你做了什么，一定影响到今天的你，今天的你当然影响到明天的你。它是一种水流的思想，上游的水一定影响到中游，一定影响到下游。我们把生命分成过去、现在、未来。过去有两支——无明跟行。

第3集《禅观与净土》观照篇

一、无明

我们先看过去的无明，这是生命的第一个原点。我们把它念一遍，请合掌。

无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

无明是所有烦恼的总称。这个无明指的是根本无明，是所有烦恼里面最细的一种自我意识。自我意识是怎么来的呢？按照《楞严经》的说法，是从一种真如寂静的心中，一念妄动，它是动态的。本来我们的心是静态，是不生不灭的；但是无始劫来一念妄动以后，我们的生命就再也静不下来了，心就像水流一样到处动。但是它这个动是有轨迹的，因为我们受着环境的熏习，每一个人流动的方向不同。大方向——财色名三关，有些人往财富的方向动，他执著的是财富、有些人是名声、有些人是情感等等。

它的体性就是愚痴，以迷暗为性。这种无明就是一种盲目的追求，为什么叫盲目的追求呢？就像飞蛾扑火。你看这个蛾，它在冬天看到火就扑过去，以为火会给它温暖，结果火把它烧死了，所以，这种追求是不合理的。我们对娑婆世界的贪爱执取也是一种不合理的情况。它是一种盲点，由于无明的妄动，当然每一个人他动的方向不一样，使令众生启动了世间的轮回，它是一切生死的根本，就是一种自我的主宰意识，这是第一个最根本的烦恼。

二、行

行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。

我们的本性是寂静的，寂静就不会造业。但是它转换成无明的攀缘性以后，寂静变成造作性，它发动身口意的造作，造作就形成所谓的罪业、福业跟不动业；不动业指的是禅定，就各式各样的业力了。那么各式各样业力当中，在《唯识学》它要我们先把业力切成两块：第一个、不增长业，这个业力不会马上得果报，你可以暂时不要管它。

第二个业，我们昨天讲过，忏悔是先忏什么？先抓增长业，就是你经常造作、深深好乐的业，因为这个业是来生马上要得果报了。我们业里面有轻的业跟重的业。在所有业力当中，有一个族群是特别炽盛的叫增长业，这个增长业在前生临终的时候现出来了，可能是善业、可能是罪业，它就准备要去招感来生了。

三、识

好！我们来看由过去的无明妄动跟增长的业力结合，就产生了识，我们看识的内涵。

识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

这个识就阿赖耶识。在佛法来说，它跟第七意识两个，都是属于潜在的意识，平常不出来的，它只有两个时间出来：第一个是人临命终时出来；第二个投胎的时候出来。在你今生来投胎的时候，是阿赖耶识先过来的，那么它为什么投胎呢？当然它里面有很多业力，其中有一个业力成熟了，所以遇缘托胎，完成现实的生命体。当然，你说遇缘托胎，现在人他也不一定要经过母胎了；你看现在美国很多的试管婴儿公司，它就是把父精母血放在一个试管。他有那个业力，自己会投生到试管里面去。所以遇缘托胎他是有很多因缘的，不是只有单一的因缘。

四、名色

名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故名名色。

我们来投胎的时候，前面的识是一种精神状态；但是你投入母胎以后，透过母亲营养的滋润，会创造一种物质世界出来；所以我们生命是先有精神，再有物质。这个跟医学的说法不同，医学是说你这个人是先有色法、才有心法。你的脑筋纹路很复杂，所以你很聪明；这个是错误的，是你很聪明，所以你脑筋的结构才长得很复杂。对对对，这个很重要！因为就说是谁创造谁很重要，如果是物质创造心法，那惨了，那你就没办法改变了。佛法意思说是因为有精神的投胎，才创造物质，“一切唯心造”，这个缘起我们不能错乱。

那么名色以后，它变成一种精神物质的结合了；但是这个时候六触未圆，他没有六根。没有六根的时候没办法跟外境接触。我们知道只要有识，他就有所缘境，就有受用。那这时他受用什么呢？他没有六根不能向外受用，他只有内受。在《唯识学》上说，这个投胎的胎儿还没有六根产生的时候，如果他是今生带善业而来的，他会发觉自己好像在一个很光明漂亮的花园里面游玩，跑的很快乐。虽然他在母胎，怀胎十个月，自己不觉得在怀胎，他就在花园里面玩来玩去的，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该玩玩儿。如果这个胎儿是罪业起现行，他就发觉自己躲在一个又黑又潮湿的墙角，在那地方哭泣。所以他这个时候完全是内受，完全受用他自己业力所变现的影像，就像做梦一样；他自己变现一个影像去受用攀缘，因为他这个时候没有六根，不能向外去感受外境。这个就是名色的过程。

五、六入

六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

佛法讲入就是讲根的意思，眼耳鼻舌身意六根；为什么根叫入呢？因为它六根能够入于六尘，去享受六尘的境界，叫做六入。从名色慢慢吸收母胎的营养以后，他长成了六根。就是头发长出来了，牙齿长出来了，他诸根具足，故为六入。这个时候的胎儿，他对外在的环境开始去感受；这个时候还在母胎，他的感受是以母亲的受为受，叫做母子连心。如果母亲是快乐的，他也感受到一种喜悦；如果母亲是忧伤的，这个胎儿也感受到一种忧伤的气氛；他的受跟母亲是同一个心。

举一个例子：你看在经典上说，舍利弗尊者他妈妈的智慧很平常，但是他妈妈怀孕以后，不得了，辩才无碍，你跟她讲什么道理她都懂；他妈妈把胎儿生出来以后，又恢复很平常了；所以她的智慧来自于她子女的加持。

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