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第二百一十六章 仙人五景（第1页）

寇先为传说中的古仙人。尝以钓鱼为业，居睢水旁百馀年。宋景公求其道术，不告，因而被杀。后数十年，寇先踞宋城门，鼓琴数十日乃去。

从此后，寇先便成了宋国人家喻户晓、争相供奉的神仙。

道门诸多书籍里，寇先也偶尔会显露一隅，只是与诸多古仙一样，大多时候神龙见首不见尾，五道七寺也无法得知仙人踪迹。

寇先成仙后投靠幽冥，还变成了七十二幽王之一的「解幽王」。

这实在让人有些难以接受。

吴奇冷静后转念一想。

「青龙呪」中所留观想记忆，至人与幽鬼之间的关系并不是那么泾渭分明，仙人投靠幽冥，似也不是完全无法理解。

说到底，仙人所求为问道，即超脱于天道，不再被这一方婆娑世界束缚。

那么如果不能成为至人，来去自如的幽鬼看起来是一条捷径。

“寇先与虚空藏菩萨，皆是道君之友。”

黄天目光渐渐阴沉：“道君千年前便已是天仙，极有机会登顶至人，他们两个还是寂寂无名之辈。当时一个在宋国钓鱼悟道，仅为真人，尚未登仙；一个在灵山胜花敷藏如来佛国修行，没资格进入兜率天等待一生补处，还不是等觉大菩萨。”

“道君对他们进行诸般点化，寇先以钓鱼之道踏足仙人之境，虚空藏菩萨也终于入世，得以收集功德。”

讲到这里，黄天突然沉默了下来。

吴奇隐隐感觉，寇先与虚空藏菩萨的反叛，背后或许还有隐情。

他试探问道：“这两位，一个仙人，一个即将成佛的菩萨，为何要自毁前程，投奔幽冥？”

无常图里，盘坐祭坛上的黄天缓缓开口：“因求仙问道无望。鸩杀道君，便是他们给幽冥的投名状。”

吴奇心里奇怪：“求仙问道无望？可寇先不就是登仙了么？”

“不一样。”

黄天摇头：“寇先不过是地仙，求仙问道，说的是天仙。”

“仙人有五景，依据其可见与可知划分，也代表对道的理解与驾驭，五景从低到高，为太极、太素、太始、太初、太易。”

“见太极，为人仙，视万体之始，可达阴阳未分之态。”

“见太素，为地仙，看众质之始，一切原始之源。”

“见太始，为天仙，其有形无质，非感官可见，可悟为开天未分之前的混沌之态。”

“见太初，为至人，入无形无质，身入先天一炁，踏足比混沌更早之界。这也即是通常所说的问道。”

“见太易，为亿万天道之始，置身无垠虚无，一念落，万物生。”

他随即补充道：“所谓仙人五景，也是求仙问道到极致的阶段划分。”

黄父话锋一转：“最初至人窥破天道，得以突破婆娑世界，后天道被古仙补缺，求仙问道就越来越难……如今很难诞生仙人，也有这个缘故。”

吴奇懂了。

这相当于打了天道补丁，让后来修士难以利用漏洞求仙问道。

有点讽刺的是，古仙补天，却是为了让后来者无法登仙……

“其实并非是按部就班地一层层修行，与修行悟道本身有关。”

“此前就有修士一夕悟道，一念成佛，直接跨过仙人前三景，化身至人，只是其中机缘福祉，却是外人难以描述与理解了。”

“求仙问道，一景一世界，便是这样一个过程。问道之人，即为仙人。”

吴奇又问：“我听闻「至人无己，神人无功，圣人无名」，不知圣人与神人又如何来算？”

“这段话源自三教古时论道，为圣人庄子所说。”

黄天语气平和：“至人为求仙问道最高目标，这毋庸置疑，其次神人却是指的神祇正神，圣人却是诸子百家的说法。这句话原本是论道，可后世却将其引申为境界差异。”

“古言今论大抵如此。”

他稍作停顿，便说：“神人神位因脱胎自天道，能到的极限是天仙，在神枢之中，更是如鱼得水。”

“圣人是指的知行完备，有大善之人，算起来，圣人能到的极限亦为天仙，只是没有神枢，斗法上略逊神人一筹。但圣人优势在于可一朝顿悟，以文光显达于世，神人却需要漫长时间锤炼修行，而且会有任期，若是丢了神位，也就神威不再。”

“按照这三者实力说的话，也不算错。”

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