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第五章 净土宗三（第2页）

我作论说偈愿见弥陀佛

普共诸众生往生安乐国

此论曰：观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门：一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

此上天亲菩萨，已经把净土的法门，分为五门。这也是承接了龙树菩萨的净土思想。皆是以往生极乐世界净土的修行法门。

再到北魏时期的昙鸾大师，对天亲菩萨的《往生论》做注释为《往生论注》。直将阿弥陀佛的誓愿、天亲菩萨衷怀彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。

生死，吾等第一大事也；净土法门，了生死无上妙法也。

昙鸾大师根据龙树菩萨的易行道和难行道，又细分为自力法门和他力法门。他往生净土前，告诫大众言:“地狱诸苦，不可不惧；西方净土，不可不欣。”

承续昙鸾大师思想的道绰大师，在《安乐集》中判一代佛教为两种：一为圣道门，二为净土门。不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门。

虽无阴烦恼一毫未断，仰仗阿弥陀佛大愿业力往生极乐净土，永超三界生死，证悟法性涅槃，即是净土门。

最终到善导大师创立净土宗，开宗祖典为《观经四帖疏》，以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，四十八愿中的第十八愿为轴心，以“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”为宗旨。又以“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”为特色。

又有要门和弘愿之分判：其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

法藏，你可知道，净土门中最重要的就是什么？就是善导大师，净土门再细分为修行有二种，一者正行。二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。

何者是正行呢，一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等，一心专注思想观察忆念彼国二报庄严，若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。

又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。这是净土门的顶峰了。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。

法藏，这些法义奥义就是净土门思想，我今已全部传入给你了，你好是受持，毕此一生，定能弘传净土法门，救度有缘众生。

法音大师说完时，即时入定，口称佛名，一句一句名号，不断开，口中发出金色光，顿时照亮整个大殿。

法藏已被此盛景迷住，身心柔软，口也不自觉地跟着念起佛号来。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。。。。随着两人一起口念佛号，大殿越来越亮。

刹那间，整个大殿光阴万丈，变成黄金铺地，空中散落五彩斑斓的莲花，空中自然出和雅之音。阿弥佗佛和诸菩萨摩诃萨化现在空中，可是现在已经是傍晚，没有其他的人看到如此极乐盛景。如同《阿弥陀经》中描绘的景像一样。

法音和法藏都沐浴在佛光中，法喜充满！即时起身，向空中的阿弥陀佛顶礼。

低头抬头，盛景已褪去，又回到大殿的场景。

法音大师说:“法藏，今日难得一见极乐净土盛景，阿弥佗佛已给你我两个人作证成，口称佛名号，是真实不虚，不可思议。净土法门，唯是今时凡夫可以修行，佛光普照，不舍我等罪业凡夫，临终舍身去净土成佛。随喜赞叹！”。

法藏深深地震撼道:“感恩，师父给我传净土法门，阿弥佗佛及诸菩萨摩诃萨来证成，深受佛恩。某此命为期，修行念佛法门，弘扬净土，广度十方众生。”

不知不觉，法藏已在敬山寺，参学了三个多月。对于净土法门已经完全学习完了，即将要告别师父，回悟真寺。

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